சிஸ்தான் மற்றும் பலுசெஸ்தான்: பாரம்பரியம், வண்ணங்கள் மற்றும் விருந்தோம்பலின் தாயகம்

 

Sistan and Baluchestan: Land of Heritage, Colors, Hospitality

 

செப்டம்பர் 07 சிஸ்தான் மற்றும் பலுசெஸ்தான் தேசிய தினத்தைக் குறிக்கிறது - தென்கிழக்கு ஈரானில் உள்ள இந்த தனித்துவமான மாகாணத்தின் வளமான பாரம்பரியம், வண்ணமயமான மரபுகள் மற்றும் அன்பான விருந்தோம்பலை கௌரவிப்பதற்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு கொண்டாட்டம்.

 

ஈரானின் 31 மாகாணங்களில் தென்கிழக்கில் அமையப்பெற்ற, 180,726 சதுர கிமீ பரப்பளவைக் கொண்ட சிஸ்தான் மற்றும் பலுசெஸ்தான் அந்நாட்டின் இரண்டாவது பெரிய மாகாணமாகும். அதன் பரந்த பாலைவனங்கள் மற்றும் இதமான கடற்கரைகளுக்கு மட்டுமல்ல, அதன் வளமான கலாச்சார பாரம்பரியத்திற்கும் பெயர் பெற்றது. இதன் தலைநகரம் சகேடன் நகரம் ஆகும். இந்த மாகாணம் நாட்டின் தென்கிழக்கில் ஆப்கானிஸ்தான் மற்றும் பாகிஸ்தானின் எல்லையில் உள்ளது. இவ்விரு நாடுகளுடன் எல்லைகளைப் பகிர்ந்து கொள்ளும் இந்த பிராந்தியம் நீண்ட காலமாக பாரம்பரியங்களின் இணைப்பு வழியாக இருந்து வருகிறது.

வரலாறு

பெஹிஸ்தூன் மற்றும் பெர்செபோலிஸ் (Behistun and Persepolis) இல் உள்ள கல்வெட்டுகளில், சிஸ்தான் மகா டேரியஸ் (Darius the Great) இன் கிழக்கு பிராந்தியங்களில் ஒன்றாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. கிமு 128 ஆம் ஆண்டில் இந்த பகுதியைக் கைப்பற்றிய மத்திய ஆசிய பழங்குடியினரான சாகா (சாகா அல்லது சகஸ்தான்) என்பதிலிருந்து சிஸ்தான் என்ற பெயர் பெறப்பட்டது. அர்சாசிட் வம்சத்தின் போது (கிமு 248 முதல் கி.பி 224 வரை) இந்த மாகாணம் சுரேன்-பஹ்லவ் குலத்தின் இருப்பிடமாக மாறியது. சசானிய காலத்திலிருந்து ஆரம்ப இஸ்லாமிய காலம் வரை, சிஸ்தான் கணிசமாக செழித்தது.

பாரசீகத்தின் முதலாம் அர்தாஷிரின் ஆட்சியின் போது, சிஸ்தான் சசானியர்களின் அதிகார வரம்பின் கீழ் வந்தது, கி.பி 644 இல், பாரசீகப் பேரரசு வீழ்ச்சியடையும் இறுதி தருணங்களில் இருந்ததால் அரபு முஸ்லிம்கள் கட்டுப்பாட்டைப் பெற்றனர். இரண்டாவது சுன்னி கலீபா உமர் இப்னு அல்-கத்தாப்பின் ஆட்சியின் போது, இந்த பிரதேசம் அரேபியர்களால் கைப்பற்றப்பட்டது மற்றும் ஒரு அரபு தளபதி ஆளுநராக நியமிக்கப்பட்டார். பல நூற்றாண்டுகளாக இப்பகுதியில் ஆதிக்கம் செலுத்திய சந்ததியினரின் தந்தையான புகழ்பெற்ற பாரசீக ஆட்சியாளர் யாகூப்-இ லைத் சஃபாரி, இந்த மாகாணத்தின் ஆளுநரானார். கி.பி 916 ஆம் ஆண்டில், பலுசெஸ்தான் கெர்மானின் ஒரு பகுதியாக மாறியபோது டேலமிட்களாலும் (Daylamids) பின்னர் செல்ஜுகிட்களாலும் (Seljuqids) ஆளப்பட்டது. சஃபரித்கள், சமனிட்கள், கஸ்னாவிட்கள் மற்றும் செல்ஜுகித்கள் (Saffarids, Samanids, Qaznavids, and Seljuqids) போன்ற வம்சங்களும் இந்த பிரதேசத்தை ஆட்சி செய்தன. கி.பி 1508 ஆம் ஆண்டில், சஃபாவிட் வம்சத்தைச் சேர்ந்த முதலாம் ஷா இஸ்மாயில் சிஸ்தானைக் கைப்பற்றினார். பின்னர், இது கஜார் ஈரானின் ஒரு பகுதியாக மாறியது.

 

பாரம்பரிய ஆடை

சிஸ்தான் மற்றும் பலுசெஸ்தான் மக்கள் தங்கள் வண்ணமயமான வாழ்க்கை முறைக்கு பிரபலமானவர்கள். ஆண்கள் தலைப்பாகைகளுடன் நீண்ட வெள்ளை ஆடைகளை அணிகிறார்கள், அதே நேரத்தில் பெண்களின் ஆடைகள் எம்பிராய்டரி மற்றும் கண்ணாடி வேலைப்பாடுகளால் பிரகாசிக்கின்றன, இது பல நூற்றாண்டுகளின் கைவினைத்திறனை பிரதிபலிக்கிறது.

மாகாணத்தின் அடையாளம் அதன் மக்களின் ஆடைகளில் வலுவாக பிரதிபலிக்கிறது. ஆண்கள் பொதுவாக பரந்த கால்சட்டை மற்றும் தலைப்பாகையுடன் பிரஹான் எனப்படும் நீண்ட, தளர்வான வெள்ளை ஆடையை அணிகிறார்கள், இது எளிமை மற்றும் நேர்த்தியைக் குறிக்கிறது.

இருப்பினும், பெண்களின் ஆடைகள் வண்ணங்கள் நிறைந்தவை. அவர்களின் நீண்ட ஆடைகள் எம்பிராய்டரி மற்றும் கண்ணாடி வேலைப்பாடுகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன. தலைமுறைகளாக பயன்படுத்தப்படும், பாரம்பரியமான சூசான்-டூசி எனப்படும்  ஒரு பண்டைய கலையை கொண்ட இந்த ஆடைகள் பிராந்தியத்தின் சூடான வெப்ப காலநிலைக்கு மிகவும் பொருத்தமானவை.

இந்த வகையான ஆடை இந்த மாகாணத்திற்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை, மேலும் இது கெர்மன் மற்றும் ஹார்மோஸ்கன் போன்ற பிற மாகாணங்களில் வசிக்கும் பழங்குடியினரிடையேயும், ஆப்கானிஸ்தான், பாகிஸ்தான் மற்றும் இந்தியாவின் சில குடிமக்களிடையேயும் பிரபலமாக உள்ளது, இவ்வாடை பாரம்பரியம் ஒரு பொதுவான இன, கலாச்சார, வரலாற்று மற்றும் இன வேர்களில் இருந்து தொடர்கிறது.

சமையல் மற்றும் உள்ளூர் உணவுகள்

சிஸ்தான் மற்றும் பலுசெஸ்தானின் சமையல் கலை அதன் புவியியலைப் போலவே வேறுபட்டது. தபஹாக் (ஒரு வகை  இறைச்சி உணவு), பருப்பு அடாஸ் (மசாலா பயறு) மற்றும் ஓலட் போன்ற பல்வேறு ரொட்டிகள் போன்ற பாரம்பரிய உணவுகள் உள்ளூர் மேசைகளில் பொதுவானவை. கடலோரப் பகுதிகளில், கடல் உணவுகள் குறிப்பிடத்தக்க பங்கு வகிக்கின்றன, அதே நேரத்தில் பேரீச்சம்பழம், மாம்பழம் மற்றும் சிட்ரஸ் பழங்கள் மிகவும் மதிப்புமிக்க விவசாய தயாரிப்புகளில் ஒன்றாகும். தேநீர் விருந்தோம்பலின் அடையாளமாக உள்ளது, இது ஒவ்வொரு வீட்டிலும், ஒன்று கூடலிலும் வழங்கப்படுகிறது.

நன்கு அறியப்பட்ட சிறந்த உணவு பலூச்சி பிரியாணி ஆகும், இது பெரும்பாலும் இறைச்சி, மசாலாப் பொருட்கள் மற்றும் காய்கறிகளுடன் தயாரிக்கப்படும் ஒரு சுவையான உணவு, இது உள்ளூர் சுவை மற்றும் தெற்காசிய தாக்கங்களை பிரதிபலிக்கிறது.

புனித ரமலான் மாதத்திற்கு ஈரான் நாட்டின் ஒவ்வொரு பகுதியிலும் அதன் சொந்த பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் பாரம்பரியங்கள் உள்ளன. இந்த மரபுகளில் ஒன்று ஒவ்வொரு பிராந்தியத்திற்கும் குறிப்பிட்ட உணவுகள் மற்றும் சுவையான உணவுகள் ஆகும், இதன் மூலம் இஃப்தார் மற்றும் சஹர் நேரங்கள் ஒரு சிறப்பு நிறத்தையும் சுவையையும் பெறுகின்றன. சிஸ்தான் மற்றும் பலுசெஸ்தானின் உள்ளூர் உணவு வகைகள் பல ஈரானிய சுவைகளை ஈர்த்துள்ளன, ஏனெனில் இந்த உணவுகள் சமைக்கும் விதம் பிராந்தியத்திற்கு பிராந்தியம் வேறுபடுகிறது.

கலாச்சார நம்பிக்கைகள் மற்றும் மரபுகள்

விருந்தோம்பல், பெரியவர்களுக்கு மரியாதை மற்றும் வலுவான குடும்ப பிணைப்புகள் ஆகியவை சிஸ்தான் மற்றும் பலுசெஸ்தான் மக்களிடையே பெறுமதியாக இருக்கும் பழக்கவழக்கங்களாகும். கதைசொல்லல், கவிதை மற்றும் வாய்வழி மரபுகள் அவர்களின் கலாச்சாரத்தில் ஆழமாக வேரூன்றியுள்ளன. பல பழக்கவழக்கங்கள், இஸ்லாமிய நம்பிக்கைகள் மற்றும் பண்டைய மரபுகள் இரண்டையும் பிரதிபலிக்கின்றன, இது மாகாணத்தின் கலாச்சார கட்டமைப்பை தனித்துவமாக்குகிறது.

சிஸ்தான் மற்றும் பலுசெஸ்தானில் உள்ள கலாச்சார நம்பிக்கைகள் வலுவான குடும்ப உறவுகள், ஆழமாக வேரூன்றிய இஸ்லாமிய மரபுகள், விருந்தோம்பலின் வளமான வரலாறு மற்றும் கவிதை, இசை மற்றும் எம்பிராய்டரி போன்ற துடிப்பான வாய்வழி மற்றும் கலை மரபுகளை மையமாகக் கொண்டுள்ளன. கோதுமையை நடவு செய்வது போன்ற மகிழ்ச்சியைச் சுற்றியுள்ள நாட்டுப்புற நம்பிக்கைகள் மற்றும் பீபி நவ்ரூஸின் வருகை தொடர்பான குறிப்பிட்ட புத்தாண்டு மரபுகள் ஆகியவை அவற்றில் அடங்கும். இந்த நம்பிக்கைகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள் இப்பகுதிக்கு தனித்துவமானவை, பண்டைய மரபுகளை அவற்றின் முக்கியமாக சுன்னி இஸ்லாமிய நம்பிக்கை மற்றும் நவீன வாழ்க்கையுடன் வளர்ந்து வரும் ஈடுபாட்டுடன் கலக்கின்றன.

நாட்டுப்புற இசை மற்றும் நடனம்

இசையும் நடனமும் மக்களின் வாழ்க்கையிலிருந்து பிரிக்க முடியாதவை. சோர்னா (ஒரு காற்றுக் கருவி) மற்றும் டோஹோல் (டிரம்) போன்ற பாரம்பரிய இசைக்கருவிகள் விழாக்களுக்கு ஆற்றலையும் தாளத்தையும் கொண்டு வருகின்றன. லீபி மற்றும் டோ-சாபி போன்ற நடனங்கள் குழுக்களாக நிகழ்த்தப்படுகின்றன, பெரும்பாலும் திருமணங்கள் மற்றும் திருவிழாக்களில் நிகழ்த்தப்படுகின்றன, இது மகிழ்ச்சி, ஒற்றுமை மற்றும் சமூக உணர்வைக் குறிக்கிறது. சிஸ்தான் மற்றும் பலுசெஸ்தான் நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தில் பாரம்பரிய சூப் பாசி (மர நடனம்) மற்றும் வாள் நடனம் ஆகியவை அடங்கும், இது ஒற்றுமை மற்றும் வரலாற்று வலிமையைக் குறிக்கும் ஒரு சடங்கு, ஆற்றல்மிக்க காட்சியில் குச்சிகள் மற்றும் வாள்களால் நிகழ்த்தப்படுகிறது.

கைவினைப் பொருட்கள் மற்றும் நினைவுப் பொருட்கள்

இந்த மாகாணம் அதன் கைவினைப்பொருட்களுக்கு பரவலாக அறியப்படுகிறது. சூசான்-டூசி, மட்பாண்டங்கள், ஒட்டக கம்பளி தயாரிப்புகள், கையால் நெய்யப்பட்ட விரிப்புகள் கல்போர்கன் போன்ற கிராமங்களிலிருந்து பாரம்பரிய மட்பாண்டங்கள் மற்றும் வெள்ளி நகைகளின் மென்மையான எம்பிராய்டரி பார்வையாளர்களுக்கு மிகவும் நேசத்திற்குரிய நினைவுப் பொருட்களில் ஒன்றாகும். ஒவ்வொரு துண்டும் பலூச்சி மற்றும் சிஸ்தானி மக்களின் திறமை, பொறுமை மற்றும் கலை ஆன்மாவை பிரதிபலிக்கிறது.

 

பழங்கள் மற்றும் விவசாய பொருட்கள்

தெற்கில் அதன் மிதவெப்பமண்டல காலநிலையின் சிறப்பம்சமே பலுசெஸ்தான் ஈரானின் வெப்பமண்டல பழ உற்பத்தியின் முக்கிய மையங்களில் ஒன்றாக மாற்றியிருக்கிறது. சரவன் மற்றும் ஈரான்ஷாஹர் ஆகியவற்றிலிருந்து வந்த பேரீச்சம்பழங்கள் நாடு முழுவதும் பிரபலமானவை, அவை இனிப்பு மற்றும் தரத்திற்கு பெயர் பெற்றவை.

இந்தியப் பெருங்கடல் மற்றும் ஓமான் கடலுக்கு அருகிலுள்ள சாதகமான காலநிலையே குறிப்பாக வாழைப்பழங்கள், மாம்பழங்கள், பப்பாளி மற்றும் கொய்யா போன்ற வெப்பமண்டல பழங்களை வளர்ப்பதற்கு முக்கிய காரணியாக அமைகின்றது. இது பேரீச்சம்பழத்தின் முக்கிய உற்பத்தி மையமாகும். பழ வகைகள், மாதுளை, சிட்ரஸ் பழங்கள் மற்றும் அக்ரூட் பருப்புகள் மற்றும் பாதாம் போன்ற சில குளிர்ந்த காலநிலை பழங்கள் கூட அதன் குளிர்ந்த பகுதிகளில் உள்ளன. இந்த மாகாணத்தில் குறிப்பிடத்தக்க கிரீன்ஹவுஸ் துறையும் உள்ளது, தக்காளி, வெள்ளரிகள் மற்றும் குடை மிளகு போன்ற காய்கறிகளை உற்பத்தி செய்கிறது, மேலும் கோதுமை, பார்லி மற்றும் அரிசி போன்ற பயிர்கள் பிற பகுதிகளில் வளர்க்கப்படுகின்றன.

சபஹாரில் இருந்து வரும் மாம்பழங்கள் மற்றொரு சின்னமான தயாரிப்பு, பெரும்பாலும் கோடையில் அறுவடை செய்யப்பட்டு உள்நாட்டிலும் தேசிய அளவிலும் ருசிக்கப்படுகின்றன. வாழைப்பழங்கள் மற்றும் சிட்ரஸ் பழங்களுடன், இந்த தயாரிப்புகள் உள்ளூர் பொருளாதாரத்தை ஆதரிப்பது மட்டுமல்லாமல், பார்வையாளர்களுக்கு அன்பான நினைவுப் பொருட்களாகவும் செயல்படுகின்றன.

இயற்கை ஈர்ப்புகள்

அதன் வளமான கலாச்சாரம் மற்றும் மரபுகளுக்கு அப்பால், சிஸ்தான் மற்றும் பலுசெஸ்தான் பிரமிக்க வைக்கும் இயற்கை நிலப்பரப்புகளுக்கு தாயகமாக உள்ளது. சபஹாருக்கு அருகில் அமைந்துள்ள பெரிஸ் மற்றும் பியர் கடற்கரை மிகவும் பிரபலமான தளங்களில் ஒன்றாகும். பெரிஸின் பாறைகள் ஓமான் கடலைக் கடலை நோக்கிப் பார்க்கின்றன, டர்க்கைஸ் நீர் வியத்தகு பாறை அமைப்புகளைச் சந்திக்கும் காட்சிகளை உருவாக்குகிறது. சிறிய மீன்பிடி கப்பல் தளம் அழகை அதிகரிக்கிறது, உள்ளூர் மீனவர்கள் வேலை செய்வதைக் காணவும், ஈரானின் மிகவும் அழகிய கடலோரக் காட்சிகளில் ஒன்றை அனுபவிக்கவும் பார்வையாளர்களுக்கு வாய்ப்பளிக்கிறது.

சிஸ்தான் மற்றும் பலுசெஸ்தான் ஈரானின் வரைபடத்தில் வெறுமனே ஒரு புவியியல் பிராந்தியமல்ல. இது வண்ணங்கள், இசை, சுவைகள் மற்றும் மரபுகளின் நிலம் - கலாச்சாரம் மற்றும் வரலாறு அன்றாட வாழ்க்கையில் சந்திக்கும் ஒரு நிலம். அதன் அன்பான இதயம் கொண்ட மக்கள், மாறுபட்ட பாரம்பரியம் மற்றும் இயற்கை அழகுடன், இந்த மாகாணம் ஈரானின் கலாச்சார பூமியாக, ஒரு தனித்துவமான இரத்தினமாக மின்னுகிறது, ஒவ்வொரு பார்வையாளரையும் அதன் மறக்க முடியாத விருந்தோம்பலை அனுபவிக்க அழைக்கிறது.

நபிகளாரின் கருணை, ஞானம் மற்றும் அழகிய முன்மாதிரி

 

The Grace, Wisdom and Beautiful Example of the Prophet

இஸ்லாத்தின் இறுதி தூதரான முஹம்மத் நபி (ஸல்) அவர்களின் பிறந்த தினத்தை முன்னிட்டு ஈரானிய ஊடகமான இக்னாவில் வெளியிடப்பட்ட இரு மார்க்க அறிஞர்களின் வெவ்வேறு நேர்காணல்கள் இங்கு ஆக்கமாக தொகுத்து வழங்கப்பட்டுள்ளது. இஸ்லாமிய அறிஞர் அப்துல்ஜவாத் மொகதஸியன் நபிகளாரின் கருணை மற்றும் ஞானத்தை பற்றி விளக்கும் அதே வேளை மார்க்க அறிஞர் ஹஸன் ஷிர்சாத் நபிகள் நாயகம் அவர்களை ஒழுக்கம் மற்றும் ஒற்றுமையின் அழகிய முன்மாதிரியாக சித்தரிக்கிறார். இவ்விரு மார்க்க அறிஞர்களின் சிந்தனைகள் விவரமாக கீழ்வருமாறு;

 

நபிகளாரின் கருணை, ஞானம் கோத்திரத்தை ஒன்றுபட்ட சமூகமாக மாற்றியது: மார்க்க அறிஞர் அப்துல்ஜவாத் மொகதஸியன்

 

இறை தூதர் நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் தனது கருணை மற்றும் அன்பைப் பயன்படுத்தி பிரிந்த இனக்குழுக்களிலிருந்து ஒன்றுபட்ட சமூகத்தை உருவாக்க முடிந்தது என்று இஸ்லாமிய அறிஞர், பல்கலைக்கழக மற்றும் அறநெறி விரிவுரையாளரான ஹுஜ்ஜதுல்-இஸ்லாம் அப்துல்ஜவாத் மொகதஸியன் கூறுகிறார். அவர் ஈரானிய ஊடகமான இக்னாவுக்கு அளித்த நேர்காணலில் பேசுகையில், ஈமானுடன் கலந்த உணர்வுடன் வாழ்வது உள் அமைதியையும் ஆன்மீக நம்பிக்கையையும் தருகிறது என்றும், நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் இதை முழுமையாக உள்ளடக்கியுள்ளதாகவும் விளக்கினார். 

"அவரது ஆளுமை, நடத்தை மற்றும் கொள்கைகள் எப்போதும் சமூகத்திற்கு ஒரு முன்மாதிரியாகவும் உத்வேகமாகவும் இருந்தன," என்று கூறிய அவர், நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்களின் நேர்மை மற்றும் ஒழுக்க நடத்தையால் எதிர்ப்பாளர்கள் கூட ஈர்க்கப்பட்டனர் என்று கூறினார்.

 

அறிஞரின் கூற்றுப்படி, இஸ்லாத்திற்கு முந்தைய அரேபியா நீண்டகால பகைமைகளாலும் மற்றும் கொடூரங்களாலும் பிணைக்கப்பட்ட கோத்திரங்களின் துண்டு துண்டான நிலமாக இருந்தது. இருப்பினும், பொறுமை, தைரியம், நீதி மற்றும் இரக்கம் மூலம், நபி (ஸல்) அவர்களுக்கு "இதயங்களை ஒன்றிணைத்து ஒரு ஒத்திசைவான சமூகத்தின் அடித்தளத்தை உருவாக்க முடிந்தது."

 

நபி (ஸல்) அவர்கள் நன்னெறி போதனைகள் மற்றும் நடைமுறை சித்தாந்தங்கள் இரண்டையும் எவ்வாறு பயன்படுத்தினார்கள் என்பதற்கு எடுத்துக்காட்டாக மதீனாவின் அரசியலமைப்பு மற்றும் முஹாஜிருன்களுக்கும் அன்சார்களுக்கும் இடையிலான சகோதரத்துவ ஒப்பந்தத்தை அறிஞர் மொகதஸியன் சுட்டிக்காட்டினார்.

 

நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்களின் பணி ஒரு காலத்திற்கோ அல்லது இடத்திற்கோ மட்டுப்படுத்தப்பட்டதல்ல, மாறாக அது "உலகளாவிய மற்றும் அனைத்து மனிதகுலத்திற்கும் வழிகாட்டுவதற்குமானது" என்று அவர் வலியுறுத்தினார்.

 

"இன்று நான் உங்களுக்காக உங்கள் மார்க்கத்தை முழுமையாக்கி விட்டேன், என் அருட்கொடையை உங்கள் மீது முழுமையாக்கி விட்டேன், மேலும் இஸ்லாத்தை உங்கள் மார்க்கமாக ஏற்றுக்கொண்டேன்" (அல்குர்ஆன் 5:3) என்ற குர்ஆன் வசனத்தை மேற்கோள் காட்டி, நபி (ஸல்) அவர்கள் ஏற்படுத்திய ஒற்றுமை அவரது இறைப்பணி நிறைவடைந்தவுடன் அதன் உச்சத்தை எட்டியது என்று கூறினார். ஆன்மீக வழிகாட்டுதல் சமூகங்களை அடிப்படையில் மாற்றியமைக்கும் சக்தியைக் கொண்டுள்ளது என்பதை இது காட்டுகிறது என்று அவர் குறிப்பிட்டார்.

 

நபி (ஸல்) அவர்களின் வெற்றிக்கு கருணை மையமாக இருந்தது என்பதை அறிஞர் எடுத்துரைத்தார். "அல்லாஹ்வுடைய ரஹ்மத்தின் காரணமாகவே நீர் அவர்களிடம் மென்மையாக நடந்து கொள்கிறீர்; நீங்கள் கடுமையானவராகவும், கடின உள்ளம் கொண்டவராகவும் இருந்திருந்தால், அவர்கள் உங்களைச் சுற்றியுள்ள பகுதிகளிலிருந்து சிதறிப் போயிருப்பார்கள்" (அல்குர்ஆன் 3:159) நபிகளாரின் கருணை "இதயங்களை மென்மையாக்கியது, எதிரிகளையும் வென்றது." நியாயம், மன்னிப்பு மற்றும் சமத்துவம் ஆகியவற்றின் தொடர்ச்சியான நிரூபணம், சமூகத்தில் தார்மீக மற்றும் ஆன்மீக மதிப்புகளை உட்பொதித்துள்ளது என்று அவர் கூறினார்.

 

நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்களின் அணுகுமுறை முஸ்லிமல்லாதவர்களுக்கும் நீட்டிக்கப்பட்டது. "அகிலத்தாருக்கு ரஹ்மத்தாக அன்றி நாம் உம்மை அனுப்பவில்லை" (அல்குர்ஆன் 21:107) என்ற திருக்குர்ஆன் வசனத்தை மேற்கோள் காட்டி அறிஞர் கூறினார்.

 

மதீனாவில் உள்ள யூதர்கள், கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் பிற குழுக்களுடன் நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்களின் தொடர்புகள் நீதி மற்றும் பரஸ்பர உரிமைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை என்றும், மதீனா சாசனம் அமைதியான சகவாழ்வுக்கான முன்னோடி கட்டமைப்பாக செயல்படுகிறது என்றும் அவர் விளக்கினார். "அவர் ஒருபோதும் மக்களை இஸ்லாத்திற்குள் கட்டாயப்படுத்தவில்லை" என்று அறிஞர் கூறினார். "அதற்கு பதிலாக, அவர் நேர்மை, நெறிமுறைகள் மற்றும் தனிப்பட்ட உதாரணத்தின் மூலம் அழைத்தார்."

 

இன்றைய உலகிற்கு நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்களின் பொருத்தப்பாடு பற்றி கேட்டபோது, நபியின் போதனைகள் சமகால தார்மீக மற்றும் சமூக நெருக்கடிகளுக்கு தீர்வுகளை வழங்குகின்றன என்று அறிஞர் கூறினார்.

 

"இரட்சிப்பின் திறவுகோல் 'லா இலாஹ இல்லல்லாஹ்' (அல்லாஹ்வைத் தவிர வேறு நாயன் இல்லை) கொள்கையில் உள்ளது," என்று அவர் கூறினார். இந்த மையக்கருவை சுற்றியே அறநெறி, சமூக முறைமை, மானுடச் செழிப்பு ஆகியவை சுழல்கின்றன என்று அவர் வாதிட்டார்.

 

சூரியனும் சந்திரனும் துல்லியமான விதிகளைப் பின்பற்றும் இயற்கையுடன் ஒரு உருவகத்தை அவர் ஒப்பீட்டுக்கு எடுத்தார்: "மனிதர்கள் ஆன்மீக ஒற்றுமையுடன் தங்களை இணைத்துக் கொண்டால், சமூகம் இயற்கை ஒழுங்கைப் போலவே இணக்கமாகவும் அழகாகவும் மாறும்."

 

தொழுகையே இந்த சமத்துவத்தையும் ஒற்றுமையையும் பிரதிபலிக்கிறது என்றும், அனைத்து பின்னணியைச் சேர்ந்த மக்களும் ஒரே திசையில் தொழுகைக்காக ஒன்றாக நிற்கிறார்கள் என்றும் அவர் குறிப்பிட்டார்.

 

கருணை, நன்னெறி நடத்தை மற்றும் சமூக நீதி குறித்த நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்களின் பாடங்கள் உலக அமைதிக்கு இன்றியமையாதவை. "இன, மத மற்றும் சமூக பிளவுகளின் இன்றைய உலகில், கருணை, மன்னிப்பு மற்றும் மற்றவர்களுக்கு மரியாதை அளித்தல் ஆகியவற்றின் நபி (ஸல்) அவர்களின் உதாரணத்திற்குத் திரும்புவது மனிதகுலத்தை ஸ்திரத்தன்மை, நீதி மற்றும் சகவாழ்வை நோக்கி வழிநடத்தும்."

 

 

 

 

நபிகள் நாயகம் ஒழுக்கம் மற்றும் ஒற்றுமையின் அழகிய முன்மாதிரி: அறிஞர்

 

கும்மில் உள்ள ஒரு மத அறிஞர் நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்களை மனிதகுலத்திற்கு இறுதி முன்மாதிரியாக வர்ணித்துள்ளார், அவரது தார்மீக தன்மை இன்று முஸ்லிம்களுக்கு ஒரு வழிகாட்டியாக செயல்படுகிறது என்று வலியுறுத்தினார்.

 

கலாச்சாரம் மற்றும் குர்ஆன் அறிவு மையத்தின் ஆராய்ச்சியாளரான ஹுஜ்ஜதுல்-இஸ்லாம் ஹஸன் ஷிர்சாத், "ஒரு மனிதனின் மிகப்பெரிய சொத்து அவர்களின் வாழ்நாள்" என்று கோடிட்டுக் காட்டினார்.

 

"மனிதகுலத்திற்கு இறைவன் அறிமுகப்படுத்திய சிறந்த முன்மாதிரி நபிகள் நாயகம் (ஸல்) ஆவார், அவரது உன்னத குணம் ஒரு துண்டு துண்டாக சிதைந்த சமூகத்தை ஒன்றிணைத்தது, இன்றளவிலும் அவரின் முன்மாதிரியை கொண்டு முஸ்லிம் சமூகத்தை வழிநடத்த முடியும்" என்று ஷிர்சாத் ஒரு நிகழ்வில் உரையாற்றினார்.

 

குர்ஆனின் சூரா அல்-அஹ்ஸாபின் 21 வது வசனத்தை மேற்கோள் காட்டிய அவர் இவ்வாறு தெரிவித்தார்: "அல்லாஹ்வின் தூதரில் உங்களுக்கு ஒரு நல்ல முன்மாதிரி இருக்கிறது - அல்லாஹ்வையும் இறுதி நாளையும் எதிர்பார்த்து, அல்லாஹ்வை அதிகம் நினைவு செய்வோருக்கு." நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்களைப் பின்பற்றுவது எவ்வாறு ஆன்மீக மற்றும் நடைமுறை பரிமாணங்களைக் கொண்டுள்ளது என்பதை இந்த வசனம் எடுத்துக்காட்டுகிறது என்றும், அல்லாஹ் மீதான நம்பிக்கை, மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையில் நம்பிக்கை மற்றும் ஆன்மீகத்தை தொடர்ந்து நினைவுகூர வேண்டும் என்றும் அறிஞர் விளக்கினார். "நபியின் வழி உங்களுக்கு ஒரு சிறந்த முன்மாதிரியாக அமைவதற்கு போதுமானது" என்ற இமாம் அலீ (அலை) அவர்கள் கூறியதையும் அவர் மேற்கோள் காட்டினார்.

 

ஷிர்சாத்தின் கூற்றுப்படி, நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்களின் தூய்மை மற்றும் நேர்மை அவரை பின்பற்றுபவர்களுக்கு கண்ணியத்தின் ஆதாரமாக ஆக்குகிறது, "நபி (ஸல்) அவர்களைப் பின்பற்றி அவரது அடிச்சுவடுகளில் நடப்பவர் மிகவும் மரியாதைக்குரிய சேவகர் " என்று குறிப்பிட்டார்.

 

நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் 23 ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்ததாகவும், 63 ஆண்டுகள் மக்களிடையே வாழ்ந்ததாகவும் ஷிர்சாத் சுட்டிக்காட்டினார். "இஸ்லாமிய சமூகங்கள் மற்றும் அவற்றின் ஆட்சியாளர்கள் அவரது ஒழுக்கங்கள் மற்றும் நடத்தை ஆகியவற்றை தீவிரமாக எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டால், குறிப்பாக அதன் விளைவுகள் ஆழமானதாக இருக்கும்," என்று அவர் கூறினார். நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்களைப் பற்றி குறிப்பிடும் சூரா அல் கலாமின் 4 வது வசனத்தையும் அவர் மேற்கோள் காட்டினார், "நிச்சயமாக நீங்கள் ஒரு சிறந்த குணம் கொண்டவர்”.

முஸ்லிம் சமூகத்தின் ஒற்றுமைக்கு தார்மீக நடத்தை அவசியம் என்று அறிஞர் வலியுறுத்தினார். நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் கூறியதை மேற்கோள் காட்டினார்: "நம்பிக்கை கொண்டவர்களில் மிகவும் முழுமையானவர்கள் சிறந்த குணம் கொண்டவர்கள்" மற்றும் "நம்பிக்கை கொண்டோரில் மிகவும் நல்லொழுக்கமுள்ளவர்கள் சிறந்த குணம் கொண்டவர்கள்."

 

அவர் நபிகளாரின் மற்றொரு கூற்றைச் சேர்த்தார்: "நாளை கியாம நாளில் எனக்கு மிக நெருக்கமானவர்கள் சிறந்த குணம் கொண்டவர்கள்."

 

"இந்த போதனைகள் இஸ்லாத்தின் மகத்தான நபி (ஸல்) அவர்கள் மனிதகுலத்திற்கு மகிழ்ச்சி, ஒழுக்கம் மற்றும் இரட்சிப்பின் நித்திய முன்மாதிரி என்பதை காட்டுகின்றன" என்று ஷிர்சாத் கூறினார்.

 

https://iqna.ir/en/news/3494442/prophets-kindness-wisdom-turned-tribes-into-a-united-community-scholar

https://iqna.ir/en/news/3494298/prophet-muhammad-a-perfect-role-model-of-morality-unity-researcher

 

 

 

 

'ஒற்றுமை வாரம்': இஸ்லாமிய ஒற்றுமை, ஏகாதிபத்திய எதிர்ப்பின் கொடியை ஏந்திய ஈரான்

'Solidarity Week': Iran holds flag of Islamic unity, anti-imperialism

 

 

"எங்கே ஒற்றுமை இருக்கிறதோ, அங்கே வெற்றி இருக்கிறது."

 

இஸ்லாமிய ஒற்றுமை வாரம் என்பது முஸ்லிம்களால் ஆண்டுதோறும் சுன்னிகள் இறை தூதர் நபி பெருமானார் முஹம்மத் (ஸல்) அலைஹி வஸல்லம் அவர்களின் பிறந்த நாளாகக் கருதும் திகதிக்கும் ஷியா முஸ்லிம்கள் கருதும் திகதிக்கும் இடையில் நடத்தப்படுகிறது. இந்த இரண்டு திகதிகளும் சுன்னிகளின் கூற்றுப்படி, இஸ்லாமிய நாட்காட்டியின் மூன்றாவது சந்திர மாதத்தின் முதல் வாரமான ரபி-அல்-அவ்வலின் பன்னிரண்டாம் திகதி மற்றும் ஷியா பிரிவினரின் கூற்றுப்படி ரபி அல் அவ்வல் பதினேழாம் திகதி ஆகும்.

 

இஸ்லாமிய ஒற்றுமை வாரத்தின் முதல் பதிவு இஸ்லாமிய ஈரானின் உச்ச தலைவர் ஆயத்துல்லாஹ் சையித் அலீ கமனேயி அவர்களின் காலத்திற்கும் முந்தையது. புனித குர்ஆனின் படி ஒற்றுமையின் அடிப்படை அழைப்பை முஸ்லிம்கள் சிந்திக்கும் இந்த காலகட்டம், 1979 இல் ஈரான் இஸ்லாமிய குடியரசு நிறுவப்பட்டதைத் தொடர்ந்து, ஷியா அறிஞரான இஸ்லாமிய புரட்சியின் தலைவர் ஆயத்துல்லாஹ் இமாம் கொமெய்னி அவர்களால் சில சுன்னி அறிஞர்களின் ஒத்துழைப்புடன் ஷியா மற்றும் சுன்னி மக்களுக்கு இடையிலான ஒற்றுமையை பலப்படுத்த மற்றும் அதனை வரவேற்க ஒரு வாரத்தை ஏற்பாடு செய்து நிறுவப்பட்டது.

 

இஸ்லாமிய ஒற்றுமை வாரம் பிரகடனப்படுத்தப்பட்டதிலிருந்து, ஈரானில் மட்டுமன்றி, உலகம் முழுவதும் ஆண்டுதோறும் அனுசரிக்கப்படுகிறது, மேலும் பல்வேறு இஸ்லாமிய சிந்தனைப் பள்ளிகளை ஒரே தளத்தில் கொண்டு வருவதில் முக்கிய பங்கு வகித்துள்ளது, ஏனெனில் அல்லாஹ் ஒருவனே, முஸ்லிம்கள் ஒரே குர்ஆனை நம்புகிறார்கள் மற்றும் தினசரி ஐ வேளை தொழுகையின் போது ஒரே மையப்புள்ளியை, கிப்லாவை, நோக்கி தலைவணங்குகிறார்கள், அதுவே புனித கஃபா ஆகும். ரமலான் மாதத்தில் நோன்பு நோற்பது, துல்-ஹிஜ்ஜா மாதத்தில் வருடாந்திர ஹஜ் யாத்திரையை மேற்கொள்வது உள்ளிட்ட பிற பொதுத்தன்மைகளும் முஸ்லிம்களிடையே உள்ளன. இவை, மற்றும் ஒற்றுமையின் பிற குறிப்பிடத்தக்க காரணிகளைக் கருத்தில் கொண்டு, பல்வேறு சட்டவியல் பள்ளிகளைப் பின்பற்றும் முஸ்லிம்கள் ஒற்றுமையில் நெருக்கமாக அணிவகுத்து நிற்பது இயற்கையானது, குறிப்பாக புனித குர்ஆனில் உள்ள இறை கட்டளையின் படி, "இன்னும், நீங்கள் எல்லோரும் அல்லாஹ்வின் கயிற்றை வலுவாக பற்றிப் பிடித்துக் கொள்ளுங்கள்; நீங்கள் பிரிந்தும் விடாதீர்கள்; அல்லாஹ் உங்களுக்குக் கொடுத்த நிஃமத்களை (அருள் கொடைகளை) நினைத்துப் பாருங்கள்; நீங்கள் பகைவர்களாய் இருந்தீர்கள் - உங்கள் இதயங்களை அன்பினால் பிணைத்து; அவனது அருளால் நீங்கள் சகோதரர்களாய் ஆகிவிட்டீர்கள்;…" (அல்குர்ஆன் 3:103)

 

இஸ்லாத்தின் அறிஞர்களின் கூற்றுப்படி, இஸ்லாத்தில் ஒற்றுமை என்பது அனைத்து முஸ்லிம்களுக்கும் ஒரு கடமையாகும். ஒரு புனித நூலை பின்பற்றி ஓர் இறைவனை வணங்கும் நாம் அனைவரும் ஒரு உடலின் அங்கங்கள் போல் இருப்பது எமது சன்மார்க்கத்தில் உள்ளதாகும். மேலும் ஒற்றுமை என்பது அல்லாஹ்வின் புனித வேதத்திலும் இறை தூதரின் போதனைகளிலும் வலியுறுத்தப்பட்டுள்ளது.

 

இவ்வொற்றுமையை வலியுறுத்தவே, நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்களின் பிறந்த நாள் என்று நம்பப்படும் இரண்டு தேதிகளுக்கு இடையில் ஐந்து நாட்கள் இடைவெளியைக் குறைக்க மறைந்த இமாம் ஆயத்துல்லாஹ் கொமெய்னி அவர்களின் தொலைநோக்குப் பார்வை உதவியது. சுன்னி இஸ்லாமிய விளக்கங்களின்படி, ரபி அல்-அவ்வல் 12 ஆம் திகதி நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்களின் பிறந்த தேதியாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. மறுபுறம், ஷியா முஸ்லிம்களால் நம்பப்பட்ட இஸ்லாமிய ஆதாரங்கள் மற்றும் அஹ்லுல் பைத்களின் (நபியின் தூய சந்ததி) விளக்கங்களை அடிப்படையில் நபி (ஸல்) அவர்களின் புனித பிறந்த நாள் ரபீ-அல்-அவ்வல் 17 ஆம் திகதி.

 

இந்த வேறுபாட்டைக் குறைப்பதற்காகவும், முஸ்லிம்களின் அணிகளை ஒன்றிணைப்பதற்கான வாய்ப்பாக இதைப் பயன்படுத்துவதற்காகவும், ஈரானின் இஸ்லாமிய புரட்சியின் நிறுவனர் ஆயத்துல்லாஹ் இமாம் கொமெய்னி அவர்கள் ரபி அல்-அவ்வல் 12 முதல் 17 வரை மிலாத்-உன்-நபி கொண்டாட்டங்களின் காலத்தை இஸ்லாமிய ஒற்றுமை வாரமாக நியமித்தார். இந்த ஆற்றல்மிக்க கருத்து அனைத்து முஸ்லிம் சிந்தனைப் பள்ளிகளையும் இஸ்லாமிய ஒற்றுமை என்ற பொது தளத்தில் கொண்டு வருவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது.

 

ஒற்றுமை என்பது இயற்கையின் ஒரு பகுதியாகும், ஏனெனில் அது இருப்புக்கான அழைப்பாகும். நாம் அனைவரும் ஒரே இலக்கை நோக்கி செயல்படும் ஒற்றை சமுதாயம், ஒரு முழு சமூகமும் ஒருவருக்கொருவர் உதவி செய்து ஒருவருக்கொருவர் இறுதி இலக்கை அடைய உதவினால், நாம் அனைவரும் வெற்றி பெறுவது நிச்சயம்.

 

வேறுபாடுகள் இருப்பது இயல்பானது, இது உலகளாவிய இயற்கை நியதிகளில் ஒன்றாகும், வேறுபாடுகள் ஒரு விடயம் தொடர்பாக பலதரப்பட்ட கருத்துக்களைக் கொண்டுவருகின்றன, மேலும் அவை இஸ்லாமிய உம்மாவிற்கு நன்மை பயக்கும் விடயமும் ஆகும். அழகான தீனைப் பற்றி பல்வேறு விஷயங்களை வளர்க்கவும் கற்றுக்கொள்ளவும் இவ் வேறுபாடுகள் நமக்கு வாய்ப்புக்களை வழங்குகின்றன.

 

உண்மையில் வேற்றுமையில் ஒற்றுமை மற்றும் இஸ்லாமிய ஒற்றுமை வாரம் என்ற யோசனை பல நூற்றாண்டுகளாக உறக்கத்திலிருந்து முஸ்லிம்களை விழித்தெழச் செய்துள்ளது, இதற்கு இஸ்லாத்தின் எதிரிகள், குறிப்பாக மேற்கத்திய காலனித்துவவாதிகளின் முரண்பாடுகளை விதைக்கும் கொள்கைகள் முக்கிய காரணமாகும்.

 

இஸ்லாமிய உலகம் நீண்ட காலமாக காலனித்துவவாதிகளின் ஆதிக்கம் மற்றும் அமெரிக்கா மற்றும் பிற மேற்கத்திய ஆட்சிகளின் கோரப்பிடியில் சிக்கியுள்ளது. இந்த சக்திகள் முஸ்லிம்கள் ஒன்றுபட்டுவிடக்கூடாது என்பதில் கண்ணும் கருத்துமாய் உள்ளன. எம்மத்தியில் மோதல்களை உருவாக்கி, எம்மை பிரித்துவைத்து பிரித்தாளும் கொள்கையை கச்சிதமாக செய்துவருகின்றனர். பல முஸ்லிம் நாடுகளில் அவர்களுக்காக ஆட்சி செய்ய முகவர்களை நியமித்துள்ளனர். அவர்கள்  பெயரில் மட்டுமே முஸ்லிம் ஆனால் மேற்கில் உள்ள தங்கள் எஜமானர்களின் நலன்களுக்காகவே சேவை செய்கின்றனர். இந்த ஆட்சியாளர்கள் முஸ்லிம்களிடையே உள்ள வேறுபாடுகளை வளர்த்து, உம்மாவை மேலும் பிளவுபடுத்துவதற்கு பல கோடி டொலர்களை செலவுசெய்கின்றனர்.

 

ஒற்றுமையும் ஒருமைப்பாடும் மட்டுமே முஸ்லிம்கள் தங்களிடம் உள்ள பரந்த ஆற்றலைப் பயன்படுத்தவும், ஏகாதிபத்தியவாதிகள், சியோனிஸ்டுகள், ஆணவ சக்திகள் மற்றும் இஸ்லாமிய வெறுப்பாளர்கள் அவர்களின் வரையிலான எதிரிகளின் முடிவில்லாத சூழ்ச்சிகளிலிருந்து அவர்களை மீட்கவும் உதவும் என்பதையும் இஸ்லாமிய உம்மத் உணரத் தொடங்கியுள்ளது.

 

செப்டம்பர் 11, 2001 அன்று நியூயார்க் மற்றும் வாஷிங்டனை உலுக்கிய மிகவும் சந்தேகத்திற்கிடமான சம்பவங்களைத் தொடர்ந்து, பயங்கரவாதத்தை எதிர்த்துப் போராடுகிறோம் என்ற பெயரில் பெரிய தீய சக்தியான அமெரிக்கா தலைமையிலான மேற்கத்திய அரசாங்கங்களால் கட்டவிழ்த்து விடப்பட்ட முஸ்லிம்களுக்கு எதிரான சிலுவைப் போர் பிரச்சாரத்திற்குப் பிறகு இஸ்லாமிய ஒற்றுமை காலத்தின் அளப்பரிய தேவையாகும்.

 

அதன் பின்னர் அமெரிக்கா, ஆப்கானிஸ்தான் மற்றும் ஈராக் ஆகிய இரண்டு முஸ்லிம் நாடுகளை ஆக்கிரமித்துள்ளதுடன், மற்ற இஸ்லாமிய நாடுகளையும் அச்சுறுத்தி வருகிறது. இஸ்லாமிய அணிகளுக்குள் ஒற்றுமை இல்லை என்பதை அறிந்த சியோனிஸ்டுகளும் அவர்களின் மேற்கத்திய கூட்டாளிகளும் முஸ்லிம்களின் முதல் கிப்லாவான புனித குத்ஸை தொடர்ந்து ஆக்கிரமித்துள்ள நிலையில், பாலஸ்தீனத்தின் பிரச்சினைகள் தொடர்ந்து நீடிக்கின்றன. காசாவில் முற்றுகையிடப்பட்ட 1.5 மில்லியன் பாலஸ்தீனியர்களின் அவல நிலை உலகில் உள்ள 1.5 பில்லியனுக்கும் அதிகமான முஸ்லிம்களிடையே ஒற்றுமைக்கான அழைப்பாக வலியுறுத்தப்படுகிறது.

 

ஒற்றுமை என்பது ஒவ்வொரு முஸ்லிமும் எல்லா நேரங்களிலும் முயற்சிக்க வேண்டிய ஒரு போற்றத்தக்க இலட்சியமாகும், குறிப்பாக இன்று இஸ்லாமிய உம்மத்தில் பிளவுகளை உருவாக்க குறுங்குழுவாதம் வேண்டுமென்றே ஊக்குவிக்கப்படுகிறது. வருந்தத்தக்க வகையில், பிரிவினை முயற்சிகள் ஓரளவிற்கு வெற்றி பெற்று, முஸ்லிம் உலகில் பெரும் துன்பத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளன. இஸ்லாத்தின் எதிரிகளான ஏகாதிபத்தியவாதிகளும் சியோனிஸ்டுகளும் முஸ்லிம்களின் ஒற்றுமையைக் கண்டு அஞ்சுகிறார்கள். முஸ்லிம்கள் ஒன்றுபட்டால் அவர்களின் சூழ்ச்சி தோல்வியடையும் என்பது அவர்களுக்குத் தெரியும். ஏகாதிபத்தியவாதிகளும் சியோனிஸ்டுகளும் இனி முஸ்லிம் உலகத்தையோ அதன் வளங்களையோ சுரண்ட முடியாது. இஸ்லாத்தின் எதிரிகள் வெற்றி பெறுவதற்குக் காரணம் அவர்களிடம் உயர்ந்த சிந்தனைகள் இருப்பதால் அல்ல, மாறாக அவர்கள் இஸ்லாமிய உலகில் ஊடுருவி, தங்கள் சொந்த முகவர்களை ஆட்சியாளர்களாக திணித்து, தங்கள் எஜமானரின் நிகழ்ச்சி நிரலை செயல்படுத்துகிறார்கள்.

 

குர்ஆன் மற்றும் சீராவைப் பற்றிய தெளிவான புரிதலை வளர்த்துக் கொள்வதன் மூலம் முஸ்லிம்கள் "ஒருவருக்கொருவர் இரக்கம்" என்ற அழகான பண்பை வளர்த்துக் கொள்ள வேண்டும். அது அனைவரையும் உள்ளடக்கியதாகவும், நியாயம் மற்றும் நீதிக்கான ஆன்மீக கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டதாகவும் இருக்க வேண்டும். இந்தப் போராட்டத்தில் குறுங்குழுவாத நலன்களுக்கு இடமில்லை. இத்தகைய நலன்களை முன்னெடுப்பவர்கள் முஸ்லிம்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதாக கூறிக்கொள்ள முடியாது, இஸ்லாத்தின் முழுமையையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதாக கூறிக்கொள்ள முடியாது.

 

முஸ்லிம்கள் ஒருவருக்கொருவர் வர்த்தகம் செய்து நலனுக்காக உழைத்தால், அது வலுவான பொருளாதாரத்தை கட்டியெழுப்ப உதவும். இது தவிர, ஒற்றுமையால் முஸ்லிம்களை எதிரிகளின் தாக்குதல்களில் இருந்து காப்பாற்ற முடியும். ஒரு தனி நபர் எளிதில் திசைதிருப்பப்படலாம் அல்லது தாக்கப்படலாம். ஆனால் ஒரு பெரிய மக்கள் குழுவை சமாளிப்பது கடினம்.

 

அதேபோன்று முஸ்லிம்கள் அன்புடனும் அனுதாபத்துடனும் ஒன்றிணைந்து வாழ வேண்டும், சிறு சிறு சச்சரவுகளையும் தவிர்க்க வேண்டும், அப்போதுதான் அவர்கள் பலமாக இருப்பார்கள், வேறு எந்த நாடும் அவர்களைத் தாக்கவோ அல்லது வெல்லவோ முடியாது.

 

கடந்த காலங்களில் முஸ்லிம்கள் ஒற்றுமை மற்றும் புரிந்துணர்வு காரணமாக உயர்ந்தவர்களாகவும், செழிப்பானவர்களாகவும் இருந்தனர். ஆனால் இப்போது அவை பிரிந்து விட்டதால் மற்ற நாடுகள் அவர்களை முந்திச் செல்கின்றன. ஒற்றுமை மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, முஸ்லிம்கள் மீண்டும் ஒன்றுபட்டு, ஒன்றிணைந்து செயல்பட்டு, சிறிய கருத்து வேறுபாடுகளைப் புறக்கணித்தால், அவர்கள் தங்கள் நிலையை மீண்டும் பெறலாம்.

 

இஸ்லாமிய ஒற்றுமை வாரம் பல்வேறு முஸ்லிம் சமூகங்களிடையே ஒற்றுமை, உரையாடல் மற்றும் ஒத்துழைப்பை வளர்ப்பதை நோக்கமாகக் கொண்ட மாநாடுகள், பிரார்த்தனைகள் மற்றும் விவாதங்கள் போன்ற நிகழ்வுகளை உள்ளடக்கப்பட்டுள்ளது. முஸ்லிம்களைப் பிளவுபடுத்தும் முயற்சிகளை எதிர்க்கவும், அவர்களின் பொதுவான நம்பிக்கை மற்றும் குறிக்கோள்களைப் பற்றிய பகிரப்பட்ட புரிதலை மேம்படுத்தவும் இவ்வாரம் வருடந்தோறும் அனுஷ்டிக்கப்படுகிறது.

 

வெறும் கொண்டாட்டங்களுக்கு மாத்திரம் மட்டுப்படுத்தப்படாமல், இந்த இஸ்லாமிய ஒற்றுமை வாரமானது பொதுவான சவால்களுக்கான பகிரப்பட்ட மதிப்புகள் மற்றும் தீர்வுகளைப் பற்றி விவாதிக்க அறிஞர்கள் மற்றும் சமூக உறுப்பினர்களை ஒன்றிணைக்கும் நிகழ்வுகளான மாநாடுகள் மற்றும் விவாதங்களை உள்ளடக்கியது.

 

முஸ்லிம்கள் ஒற்றுமையுடன் ஒன்று சேரக்கூடிய கூட்டுப் பிரார்த்தனைகள் உட்பட கவிதை வாசித்தல் மற்றும் கதைகளைப் பகிர்தல் போன்ற நடவடிக்கைகளும் இடம்பெறும். இவை பெரும்பாலும் இறை தூதர் முஹம்மத் நபி (ஸல்) அவர்களின் பாத்திரத்தையும் போதனைகளையும் கௌரவிப்பதற்காக அவரது வாழ்க்கையை விவரிப்பதை உள்ளடக்குகின்றன. பல்வேறு முஸ்லிம் சமூகங்களிடையே சகோதரத்துவம், சகிப்புத்தன்மை மற்றும் ஒத்துழைப்பை வளர்ப்பதில் இன் நிகழ்வுகள் கவனம் செலுத்துவதோடு அவர்களிடையே பரஸ்பர புரிதலை ஊக்குவிக்கின்றன.

 

ஈரானிய அரசாங்கம் இந்த கொண்டாட்டங்களில் ஒரு முக்கிய பாத்திரம் வகிக்கிறது, பெரும்பாலும் உலகெங்கிலும் இருந்து பங்கேற்பாளர்களை ஈர்க்கும் சர்வதேச மாநாடுகளை நடத்துகிறது, பொதுவான சவால்களுக்கு எதிராக ஒரு ஒருங்கிணைந்த இஸ்லாமிய முன்னணியின் அவசியத்தை வலியுறுத்துகிறது. இவ்வருடம் 39 வது சர்வதேச இஸ்லாமிய ஒற்றுமை மாநாடு எதிர்வரும் செப்டம்பர் 8 முதல் 10 வரை தெஹ்ரானில் நடைபெறும் என தீர்மானிக்கப்பட்டுள்ளது. "கருணையின் நபியும் இஸ்லாமிய உம்மாவும்" என்ற தொனிப்பொருளின் கீழ் இந்த நிகழ்வு இடம்பெறவுள்ளது.

 

 

 

 

 

 

 

அல்-அக்ஸா நினைவுகூரல்: உலகெங்கிலும் உள்ள பள்ளிவாசல்களைப் பாதுகாக்கும் நாள்

 Al-Aqsa remembered: Day to protect mosques worldwide

பள்ளிவாசல்கள், வழிபாட்டுத் தலங்கள் மற்றும் சமூக மையங்களாக, வழிகாட்டுதலின் முக்கிய அமைப்பாக செயல்பட வேண்டும், அனைத்து நம்பிக்கைகள் மற்றும் மத பின்னணியைச் சேர்ந்த மக்களிடையே புரிந்துணர்வு மற்றும் ஒத்துழைப்பை ஊக்குவிக்க வேண்டும் என்பதையே உலக மஸ்ஜித் தினம் மையப்படுத்துகிறது.

 

ஈரான் இஸ்லாமிய குடியரசின் ஆலோசனை மற்றும் இஸ்லாமிய ஒத்துழைப்பு அமைப்பின் ஒப்புதலின் பேரில், அல்-அக்ஸா மஸ்ஜித் எரிக்கப்பட்ட ஆண்டு நிறைவான ஆகஸ்ட் 21 ஆம் தேதி, சர்வதேச மஸ்ஜித் தினமாக பெயரிடப்பட்டுள்ளது.

 

ஆகஸ்ட் 21, 1969 அன்று ஆஸ்திரேலிய கிறிஸ்தவ சியோனிஸ்டான டெனிஸ் மைக்கேல் ரோஹனால் அல்-அக்ஸா மஸ்ஜித் மீது நடத்தப்பட்ட தீ வைப்பு தாக்குதலின் ஆண்டு நினைவுகூரல் இஸ்லாமிய புரட்சியின் தலைவர் ஆயத்துல்லாஹ் இமாம் கொமெய்னி அவர்களால் உலக மஸ்ஜித் தினம் நிறுவப்பட்டது.

 

குத்ஸில் அமைந்துள்ள மற்றும் முஸ்லிம்களின் முதல் கிப்லாவான அல்-அக்ஸா மஸ்ஜித் மக்காவில் உள்ள மஸ்ஜித் அல்-ஹராம் மற்றும் மதீனாவில் உள்ள மஸ்ஜிதுல் நபவிக்கு அடுத்தபடியாக இஸ்லாத்தின் மூன்றாவது புனித தளமாகும். இருப்பினும், அல்-அக்ஸா மஸ்ஜித் சியோனிச குடியேற்றக்காரர்களால் தொடர்ந்து அவமானங்கள் மற்றும் தாக்குதல்களுக்கு உள்ளாகிறது, மேலும் இஸ்ரேலிய ஆக்கிரமிப்பு படையினர் அனைத்து பாலஸ்தீனர்களையும் புனித தளத்திற்குள் நுழைவதைத் தடுக்கின்றனர். இந்த வளாகம் பாலஸ்தீனியர்களுக்கும் இஸ்ரேலிய அதிகாரிகளுக்கும் இடையிலான பதட்டத்தின் வெடிப்பு புள்ளியாக உள்ளது, மத விடுமுறை நாட்களில் அடிக்கடி மோதல்கள் வெடிக்கின்றன. சியோனிச ஆக்கிரமிப்பில் இருந்து பாலஸ்தீனிய விடுதலைக்கான நீண்டகால போராட்டத்தில் புனித மஸ்ஜித் தொடர்ந்து குறிவைக்கப்பட்டு வருகிறது, ஆட்சி அடிக்கடி அல்-அக்ஸா மஸ்ஜித் மீது தாக்குதல்களுக்கு உத்தரவிடுகிறது.

 

17 ஆகஸ்ட் 2024 இல் இஸ்ரேலிய ஆட்சி கடலோரப் பகுதியில் உள்ள வழிபாட்டுத் தலங்களைக் கூட விட்டுவைக்கவில்லை, கண்மூடித்தனமாகவும் இலக்கின்றியும் அவற்றின்மீது குண்டுகளை வீசியது. விடியற்காலையில் தொழுகையின் போது தராஜ் மாவட்டத்தில் உள்ள அல்-தாபினில் உள்ள ஒரு மஸ்ஜிதில் இஸ்ரேலிய ஆட்சி குண்டு வீசியதில் குறைந்தது 100 பேர் வரை கொல்லப்பட்டனர், அவர்களில் பலரை அடையாளம் காண்பதில் சிரமம் ஏற்பட்டது.

 

2024 உலக மஸ்ஜித் தினம் கொண்டாடப்படும் நிலையில், அவ்வாண்டில் ஆகஸ்ட் மாதம் வரை கடந்த 320 நாட்களில் காசாவில் இஸ்ரேல் நடத்திய இனப்படுகொலை குண்டுவெடிப்பில் மொத்தம் 610 மஸ்ஜித்கள் முற்றிலுமாக அழிக்கப்பட்டுள்ளதாக காஸா ஊடக அலுவலகம் தெரிவித்துள்ளது.

 

அக்டோபர் 7, 2024 முதல், இஸ்ரேலிய ஆட்சி மஸ்ஜித்கள் உட்பட காசாவின் ஒவ்வொரு பகுதியிலும் குண்டுவீசி வருகிறது. காசா ஊடக அலுவலகத்தின் கூற்றுப்படி, 2024 இல் கடந்த 11 மாதங்களில் மொத்தம் 824 மசூதிகள் முழுமையாகவோ அல்லது பகுதியளவிலோ சேதமடைந்துள்ளன, இதில் 610 மஸ்ஜித்கள் முழுமையாக சேதமடைந்துள்ளன.

 

2019 ஆம் ஆண்டின் பாலஸ்தீனிய உத்தியோகபூர்வ தரவுகளின்படி, காசா பகுதியில் 1,117 மஸ்ஜித்கள் இருந்தன, அதாவது இதுவரை அனைத்து மஸ்ஜித்களிலும் 55 சதவீதம் அழிக்கப்பட்டுள்ளன.

 

காசாவின் பெரும்பான்மை முஸ்லீம் மக்களுக்கு அவற்றின் மத முக்கியத்துவத்திற்கு அப்பால், இந்த மஸ்ஜித்களில் பல பெரும் கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை, ஏனெனில் அவற்றின் வரலாறு பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முந்தையது.

 

இஸ்லாமிய சமூகங்களில் மஸ்ஜித்கள் ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடித்துள்ளன, அவை மரியாதைக்குரியவை, அதன் தூய்மையை கெடுத்தல் மற்றும் இழிவுபடுத்துதல் உலகெங்கிலும் உள்ள முஸ்லிம்களை ஆழமாக புண்படுத்துகிறது.

 

உலக மஸ்ஜித் தினம் அல்-அக்ஸா மஸ்ஜித் தீ வைப்பு தாக்குதலை நினைவுகூருகிறது, இது மத தள பாதுகாப்புக்கான விழிப்புணர்வை ஏற்படுத்துகிறது.

 

ஆகஸ்ட் 21, 1969 அன்று, முஸ்லிம்களின் முன்னாள் மற்றும் முதல் கிப்லா என்ற முக்கியத்துவம் வாய்ந்த இடமான அல்-அக்ஸா மஸ்ஜித் ஒரு தீவிரவாதியின் தீ தாக்குதலுக்கு உட்பட்டது. தீ கிட்டத்தட்ட 1500 சதுர மீட்டர் பரவி மஸ்ஜிதை மிகையாக சேதப்படுத்தி, வரலாற்று அம்சங்களை அழித்தது மற்றும் கட்டமைப்பு சரிவை ஏற்படுத்தியது, இஸ்லாமிய நாடுகளின் சீற்றத்தையும் கண்டனத்தையும் தூண்டியது.

 

ஐ.நா. பாதுகாப்பு கவுன்சில் இன் 271ம் தீர்மானத்தின் அடிப்படையில் இத் தாக்குதலுக்கு காரணியான இஸ்ரேலுக்கு கண்டனம் தெரிவித்தது. உலக மஸ்ஜித் தினம் இப்போது அல்-அக்ஸா மஸ்ஜிதின் முக்கியத்துவத்தையும் அதை இஸ்லாத்தின் மூன்றாவது புனித தளமாக எடுத்துக்காட்டுகிறது.

 

மஸ்ஜித் என்பது இஸ்லாமிய தொழுகை இல்லம் ஆகும், இது அரபு மொழியில் "ஸஜ்தா செய்யும் இடம்" அல்லது "சிரம் பணிந்த இடம்" என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டது. ஆரம்பகால மஸ்ஜித்கள் நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்களின் மதீனா முற்றத்தை மாதிரியாகக் கொண்டு வடிவமைக்கப்பட்டன.

 

வயதெல்லையை பொருட்படுத்தாது அனைத்து முஸ்லிம்களுக்கும் வழிகாட்டுகின்ற மற்றும் தொடர்புகளை வளர்க்கின்ற பள்ளி வாசல்கள் வழிபாட்டுத் தலங்களாகவும், சமூகக் கூட்டங்கள் ஒன்று சேரும் புனித ஸ்தலமாகவும் போற்றப்படுகின்றன.

 

இஸ்லாமிய வரலாறு முழுவதும், மஸ்ஜித்கள் புனிதமாகவும், ஆன்மீகத்திற்கும் லௌகிகத்திற்கும் இடையிலான இணைப்பை உறுதிப்படுத்தும் பாலமாகவும் மற்றும் மனிதனின் ஆன்மீக வளர்ச்சியை மேம்படுத்தும் மையமாகவும் மதிக்கப்பட்டு வருகின்றன. முஸ்லீம் உலகை பாதிக்கும் சமூக, அரசியல் மற்றும் உலகளாவிய பிரச்சினைகளை விவாதிப்பதற்கான மன்றங்களாக அவை செயல்படுகின்றன.

ஈரானில் ஏராளமான மஸ்ஜித்கள் மற்றும் புனித ஸ்தலங்கள் உள்ளன, அவற்றின் சமச்சீர் வடிவமைப்புகள், வடிவியல் அலங்காரங்கள் மற்றும் துடிப்பான வண்ணங்களுக்கு புகழ் பெற்றவை. நசீர் அல்-முல்க் மஸ்ஜித், ஷேக் சஃபி அல்- தீன் கானேகா, ஷா-இ செராக் மஸ்ஜித், இமாம் மஸ்ஜித், யாஸ்தின் ஜாமே மஸ்ஜித், வகீல் மஸ்ஜித், தப்ரீஸின் நீல மஸ்ஜித், கோஹர் ஷாத் மஸ்ஜித், ஆகா போசோர்க் மஸ்ஜித் மற்றும் ஜம்கரன் மஸ்ஜித் ஆகியவை முக்கிய எடுத்துக்காட்டுகள்.

 

மஸ்ஜித் கட்டிடக்கலை பிராந்திய ரீதியாக வேறுபடுகிறது, பொதுவாக கிடைக்கக்கூடிய பொருட்கள் மற்றும் உள்ளூர் மரபுகளால் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. இருப்பினும், கிப்லாவை (மக்காவின் திசையை) குறிக்கும் ஒரு மாடமான மிஹ்ராப் மற்றும் பிரசங்கங்களை வழங்குவதற்கான பிரசங்க மேடையான மிம்பர் போன்ற சில அம்சங்கள் வேறுபடுவதில்லை, அவை ஒத்த மாதிரியைக் கொண்டுள்ளன. மினரத்கள், தொழுகைக்கான அழைப்பு (அதான்) அறிவிக்கப்படும் உயரமான கோபுரங்களும் பொதுவான அம்சங்களாகும். வுழு செய்வதற்கான தூய்மை வசதிகள் அவசியம் கொண்டிருக்கும்.

 

எழுத்தணிகலை, வடிவியல் அலங்காரங்கள் மற்றும் மலர் உருவங்கள் பெரும்பாலும் மஸ்ஜித் சுவர்களை அலங்கரிக்கின்றன, இது இஸ்லாமிய கலை மரபுகளைப் பிரதிபலிக்கிறது. இந்த அலங்கார கூறுகள் பிரதிநிதித்துவ உருவகங்களைத் தவிர்த்து, அதற்கு பதிலாக அருவமான வடிவமைப்புகள் மற்றும் குர்ஆனின் வசனங்களில் கவனம் செலுத்துகின்றன.

 

மஸ்ஜித்களின் இடம் சார்ந்த அமைப்பு கூட்டு பிரார்த்தனையை அனுமதிக்கும் முகமாக பொதுவாக ஒரு பெரிய, திறந்த தொழுகை மண்டபத்தை முக்கியமாக கொண்டுள்ளது. பள்ளிவாசலில் அமைதியான மற்றும் ஆன்மீக சூழலை உருவாக்குவதற்கு இயற்கை ஒளி பெரும்பாலும் குறிப்பிடத்தக்க அங்கம் வகிக்கிறது, பள்ளிவாயில் முற்றங்கள் பிரார்த்தனை மற்றும் சமூக தொடர்புகளுக்கு ஏராளமான இடத்தை வழங்குகின்றன.

 

மஸ்ஜித்களைப் பாதுகாத்தல் மற்றும் பராமரித்தல் ஆன்மீகத்தின் செயல்களாகக் கருதப்படுகிறது, இதனால் நம்பிக்கை, கற்றல் மற்றும் சமூக ஈடுபாட்டின் மையங்களாக அவற்றின் தொடர்ச்சியான பங்கு உறுதி செய்யப்படுகிறது.

 

சமகால மஸ்ஜித்கள் பெரும்பாலும் நவீன வசதிகளை கொண்டிருக்கும் அதே வேளை, பாரம்பரிய கட்டிடக்கலை கூறுகளைத் தக்கவைத்துக் கொள்கின்றன, மாறிவரும் தேவைகள் மற்றும் சூழல்களுக்கு ஈடு கொடுக்கும் வகையில் இஸ்லாமிய கட்டிடக்கலையின் தற்போதைய பரிணாம வளர்ச்சி பிரதிபலிக்கின்றன.

 

உலக மஸ்ஜித் தினத்தை நிறுவுவது உலகெங்கிலும் உள்ள முஸ்லிம்களின் வாழ்க்கையில் மஸ்ஜித்களின் முக்கியத்துவத்தை, குறிப்பாக அல்-அக்ஸா மஸ்ஜிதின் முக்கியத்துவத்தை நினைவூட்டுகிறது.

 

நீதி மற்றும் சமூக மாற்றத்தை ஊக்குவிப்பதில் மஸ்ஜித்கள் வரலாற்று ரீதியாக ஒரு பங்கைக் கொண்டிருப்பதால், இது ஒற்றுமை மற்றும் அடக்குமுறைக்கு எதிரான எதிர்ப்பின் சின்னமாகும்.

 

சமகாலத்தில், இஸ்லாமிய உம்மத் எதிர்கொள்ளும் பல சவால்களைக் கருத்தில் கொண்டு, முஸ்லிம்களிடையே ஒற்றுமைக்கான தேவை முன்னெப்போதையும் விட அதிகமாக உள்ளது என்று கூறினால் அது மிகையாகாது. இஸ்லாமிய போதனைகளின் மையமான அமைதி, சகிப்புத்தன்மை மற்றும் பரஸ்பர மரியாதை மற்றும் புரிந்துணர்வு ஆகிய கொள்கைகள் வாழ்க்கையின் அனைத்து அம்சங்களிலும் நிலைநிறுத்தப்பட்டு நடைமுறைப்படுத்தப்பட வேண்டும்.

 

முஸ்லிம்களை ஒன்றிணைக்கும் பகிரப்பட்ட விழுமியங்களை நினைவில் கொள்வதும், அனைவருக்கும் சிறந்த எதிர்காலத்தை நோக்கி ஒன்றிணைந்து செயல்படுவதும் தலையாய கடமையாகும்.

 

கர்பலா - உணர்ச்சியுடன் கலந்த புரிதல் இமாம் ஹுஸைன் (அலை) அவர்களின் எழுச்சியின் உண்மையான செய்தியை மறைக்கின்றன: இஸ்லாமிய அறிஞர் ஹுஜ்ஜதுல்-இஸ்லாம் வல்முஸ்லிமீன் ஹமீத் கராத்தி

Emotional Interpretations Obscure True Message of Imam Hussein’s Uprising: Scholar Hojat-ol-Islam Hameed Qara'ati

இக்னா, இஸ்லாமிய ஈரானின் ஒரு பிரபலமான ஊடகம், ஜூலை 14, 2025 வெளியிட்ட ஆக்கம் இது. இவ்வாக்கம் புனித கர்பலாவின் தொனிப்பொருளை, விதிவிலக்காக, ஒரு புது கண்ணோட்டத்தில் நோக்குகிறது.

 

பொதுவாக முஹர்ரம் மாதத்தின் முதல் பத்து தினங்களை உலகெங்கும் இலட்சக்கணக்கான முஸ்லிம்கள் துக்க தினங்களாக அனுஷ்டிக்கிறார்கள். பல்வேறு வழிகளில் தங்களது துயரத்தையும் துக்கத்தையும் வெளிப்படுத்துகிறார்கள். 1300 வருடங்களுக்கு முன்பு ஈராக் தேசத்து கர்பலா மைதானத்தில் நபி (ஸல்) அவர்களின் பேரர் ஹுஸைன் (அலை) அவர்கள் தனது இன்னுயிரை இஸ்லாத்திற்காக ஈந்ததை நினைவூட்டும் சடங்காக இந்த துக்க தின அனுஷ்டித்தல்கள் அமைந்துவிட்டன. ஆனால் துக்கம் அனுஷ்டிக்கும் இலட்சக்கணக்கான மக்களில் பெரும்பாலோருக்கு ஹுஸைன் (அலை) அவர்களின் உயிர்த் தியாகத்தின் தாத்பர்யமே தெரியாததுதான் விந்தை.

 

‘கர்பலா’ எனும் போதே உள்ளத்தில் எழுப்பப்படும் உணர்ச்சி, கவலையும் சோகத்தையும் கலந்த ஒரு உணர்வுசார் நிகழ்வாகவே கருதப்படுவது, அதன் ஆழமான கருப்பொருளை வெளிக்கொணர்வதனை கடினமாக்கியுள்ளதாகவும் அந்நிகழ்வில் புதைந்துள்ள தாத்பர்யமான ஆன்மீக கருத்தையும் மறைப்பதாகவும் இஸ்லாமிய ஈரானின் பிரபல மார்க்க அறிஞர்கள் கவலையடைகிறார்கள். இக்னாவில் வெளியிட்டுள்ள இவ்வாக்கம் இதனையே பின்வருமாறு கூறுகிறது;

ஈரானிய அறிஞர்களில் ஒருவரான ஹுஜ்ஜதுல்-இஸ்லாம் வல்முஸ்லிமீன் ஹமீத் கராத்தி, இமாம் ஹுஸைன் (அலை) அவர்களின் எழுச்சியின் உணர்ச்சிகரமான விளக்கங்கள் அவரது மரபைப் பற்றிய ஆழமான புரிதலைத் தடுக்கின்றன என்றும், அவரது உதாரணத்தை மக்கள் அர்த்தமுள்ளதாக பின்பற்றுவதை கடினமாக்கியுள்ளன என்றும் கூறுகிறார்.

 

 

இமாம் ஹுஸைன் (அலை) அவர்களின் எழுச்சியில் இருந்து கற்றுக்கொள்வதற்கான தடைகள் குறித்து இக்னாவிடம் பேசிய, பக்கீர் அல்-ஒலும் பல்கலைக்கழகத்தின் விரிவுரையாளரும் ஆசிரிய உறுப்பினருமான இஸ்லாமிய அறிஞர் ஹுஜ்ஜதுல்-இஸ்லாம் வல்முஸ்லிமீன் ஹமீத் கராத்தி பல முக்கிய தடைகளை அடையாளம் கண்டார். "இமாம் ஹுஸைன் (அலை) அவர்களின் வாழ்க்கை மற்றும் போதனைகளுடன் கலந்த தகவல்களின் வெளிப்பாட்டின் பற்றாக்குறை மற்றும் அறிவார்ந்த ஈடுபாடு இல்லாதது முக்கிய தடைகளில் ஒன்றாகும்," என்று அவர் கூறினார்.

 

இமாம் ஹுஸைன் (அலை) அவர்களின் புரட்சியை விளக்குவதில் நம்பகத்தன்மையற்ற தனிநபர்களின் தலையீடு மற்றும் நம்பகத்தன்மையற்ற ஆதாரங்களின் பங்களிற்பிக்கு எதிராக அவர் எச்சரித்தார், அவை இரண்டாவது பெரிய தடை என்று ஹமீத் கராத்தி சுட்டிக் காட்டினார். "மூன்றாவது சவால்," ஹமீத் கராத்தி தொடர்கையில், "ஆன்லைன் மற்றும் ஆஃப்லைன் தளங்களில் இமாம் ஹுஸைன் (அலை) அவர்களின் எழுச்சியின் அகநிலை, அவர்களுடன் கர்பலா போரில் பங்கேற்ற அவர்களின் குழு, பயன்படுத்திய உத்தி ஆகியவை பற்றிய பொறுப்பற்ற விளக்கங்கள் மற்றும் அவற்றின் பிரபலம்."

 

‘அதீத உணர்ச்சிவசப்படுதல்’ மற்றொரு கடுமையான தடை என்று அவர் குறிப்பிட்டார் – எங்கு உணர்வுகளும் பேரார்வமும் பகுத்தறிவை விட அதிகமாக இருக்குமோ அங்கு தெளிவு பிறப்பது கடினமே. "உணர்ச்சி என்பது இன்பம் மற்றும் துன்பம் இரண்டிலும் இயற்கையான மனித வெளிப்பாடு," என்று அவர் விளக்கிய அவர் மேலும் கூறுவதாவது, "ஆனால் உணர்ச்சி, பகுத்தறிவு மற்றும் சிந்தனைமிக்க பிரதிபலிப்பை மழுங்கச் செய்யக்கூடாது. பகுத்தறிவுதான் மனிதர்களை மற்ற உயிரினங்களிலிருந்து வேறுபடுத்திக் காட்டுகிறது" என்றார்.

 

உணர்ச்சிகள் முக்கியமானவை மற்றும் தவிர்க்க முடியாதவை என்றாலும், ஆன்மீக புரிதல் உணர்ச்சியிலிருந்து பகுத்தறிவை நோக்கி நகர வேண்டும், மாற்றமாக அல்ல என்று ஹமீத் கராத்தி வாதிட்டார். "நீண்ட காலமாக அதிகப்படியாக உணர்ச்சிவசப்படுதல் என்பது தனிப்பட்ட ரீதியாகவும் சமூக ரீதியாகவும் மனிதகுலத்தின் மிகப்பெரிய ஆபத்துகளில் ஒன்றாக மாறியிருக்கிறது," என்றும் ஹமீத் கராத்தி கூறினார்.

 

கி.பி 680 இல் கர்பலா போரில் இமாம் ஹுஸைன் (அலை) அவர்கள் மற்றும் அவரது தோழர்கள் ஷஹீதாக்கப்பட்ட இஸ்லாமிய மாதமான முஹர்ரம் மாதத்தின் 10 வது நாளான ஆஷுராவின் நிகழ்வுகளைப் பற்றி குறிப்பிடுகையில், "இந்த நிகழ்வு சக்திவாய்ந்த மற்றும் மனதை இளக்குகிற காட்சிகளால் நிரம்பியுள்ளது, ஆனால் அதைப் பற்றிய நமது பார்வை அதன் உணர்ச்சிகரமான அம்சங்களுடன் மட்டுப்படுத்தப்படக்கூடாது." என்று எச்சரித்தார்.

 

உணர்ச்சியின் மூலம் மட்டுமே பெறப்படும் அறிவு தற்காலிகமானது என்று சுட்டிக்காட்டிய அவர் மேலும் கூறுகையில், "சுவாரஸ்யமாக, நம்பகமான வரலாற்று ஆதாரங்கள் இமாம் ஹுஸைன் (அலை) அவர்களின் நடத்தை, பேச்சுகள் மற்றும் நடவடிக்கைகள் பெரும்பாலும் தர்க்கம் மற்றும் பகுத்தறிவை அடிப்படையாகக் கொண்டவை என்பதையும் வெளிப்படுத்தி காட்டுகின்றன. தன்னைப் பின்பற்றுபவர்களையும், எதிரிகளையும் சிந்தித்து செயல்பட இமாம் ஹுஸைன் (அலை) அவர்கள் அழைப்பு விடுத்தார்கள். அவர்களின் நடத்தையால் இன்னும் சிலர் வழிநடத்தப்படுவார்கள் என்ற நம்பிக்கையில், எதிரிகளை எதிர்கொண்டபோதும் அவர்களுடன் கோபத்தோடு பேசாமல், இரக்கத்தோடு அணுகினார்கள்."

 

இந்த பகுத்தறிவு மற்றும் கொள்கை அணுகுமுறை, மகாத்மா காந்தி போன்ற முஸ்லிம் அல்லாத தலைவர்கள் கூட இமாம் ஹுஸைன் (அலை) அவர்களை உத்வேகத்தின் ஆதாரமாகப் பார்த்தார்கள் என்பதை விளக்குகிறது என்று ஹமீத் கராத்தி கூறினார். "போரின் குழப்பத்திலும் இமாமின் பகுத்தறிவு தெளிவாகவும் தனித்தும் நிற்கின்றன," என்று அவர் மேலும் கூறினார்.

 

ஒரு வரலாற்று நபரைப் பின்தொடரும்போது இரண்டு மட்டங்களில் பகுத்தறிவு தேவைப்படுகிறது என்று கூறிய அவர், "முதலில், அந்த நபரின் வீர பண்புகளைத் தாண்டி அவரின் நிலையான மற்றும் கொள்கை ரீதியான நடத்தைகளில் நாம் கவனம் செலுத்த வேண்டும். இரண்டாவதாக, வெவ்வேறு சவால்களுக்கு அவர்களின் அணுகுமுறையை பகுப்பாய்வு செய்ய நமது சொந்த பகுத்தறிவைப் பயன்படுத்த வேண்டும். அப்போதுதான் நாம் பின்பற்றத் தகுந்த செயல் மற்றும் தர்க்கத்தின் மாதிரியைப் பிரித்தெடுக்க முடியும்."

 

ஹமீத் கராத்தியின் இக்கருத்துக்கு ஒப்பான கருத்தை ஈரானின் மற்றுமொரு அறிஞர் டாக்டர் நெமத்துல்லா சஃபாரி ஃபோரோஷானி, ஆஷுரா என்பது ஒரு வரலாற்று நிகழ்வு மட்டுமல்ல, அது ஷியா இஸ்லாமின் ஆன்மீக மற்றும் இறையியல் அடித்தளமாகும் என்று வலியுறுத்துகிறார். கும்மில் ஒரு அறிஞர் அமர்வில் பேசிய அவர், வரலாற்று பகுப்பாய்வை மட்டுமே நம்பியிருப்பது மதச்சார்பற்றதாக மாறும் அபாயம் உள்ளது என்று எச்சரிக்கிறார். அதற்கு பதிலாக, அஷுராவின் முக்கியத்துவத்தை முழுமையாக புரிந்துகொள்ள ஃபிக்ஹ் (இஸ்லாமிய சட்டவியல்), இறையியல், சமூகவியல், மற்றும் காவிய ஆய்வுகள் உள்ளிட்ட ஒரு பல்துறை அணுகுமுறைக்கு அவர் வாதிடுகிறார். அவரின் கருத்தில் அடங்கியுள்ள முக்கிய கூறுகளாவன:

• ஆஷுரா என்பது கடந்த கால அவலம் மட்டுமல்ல, அது ஷீஆ அடையாளத்தின் ஒரு அடிப்படைத் தருணம்.
• ஹதீஸ், இல்ம் அல்-ரிஜால் போன்ற இஸ்லாமிய அறிவியலை வரலாற்றாசிரியர்கள் புரிந்து கொள்ள வேண்டும்.
• அறிவார்ந்த ஈடுபாட்டின் நான்கு நிலைகளான பரிச்சயம், தேர்ச்சி, நிபுணத்துவம் மற்றும் வாழ்நாள் முழுவதுமான இறை நம்பிக்கை ஆகியவற்றை அவர் கோடிட்டுக் காட்டுகிறார்.
• இமாம் ஹுஸைன் (அலை) அவர்களின் தியாகம் ஒரு வரலாற்று சத்தியம் மட்டுமல்ல, எதிர்ப்பு மற்றும் நீதியின் நிலைத்திருக்கும் மற்றும் தொடரும் அடையாளமாகும்.

 

ஈரானிய அறிஞர் ஹுஜ்ஜதுல் இஸ்லாம் நஜாஃப் லக்சாய் ஆகியோரும், இமாம் ஹுஸைன் (அலை) அவர்களின் யஸீதுக்கு எதிரான எழுச்சி நவீனகால கொடுங்கோல் ஆட்சி மற்றும் அநீதியை எதிர்ப்பதற்கான காலமற்ற வரைபடமாக செயல்படுகிறது என்று வாதிடுகிறார்கள். குர்ஆனிய ஆட்சி குறித்த ஆன்லைன் கருத்தரங்கில் பேசிய லக்சாய், யஸீதின் ஆட்சியை ஃபிர்அவ்னின் அடக்குமுறை ஆட்சியுடன் ஒப்பிடுகிறார், இமாம் ஹுஸைன் (அலை) அவர்கள் யஸீதின் தலைமையை சட்டவிரோதமானது மற்றும் இஸ்லாத்திற்கு ஆபத்தானது என்று கருதுவதாகவும் வலியுறுத்துகிறார். அவர் தெரிவிப்பதாவது:

• இமாம் ஹுஸைன் (அலை) அவர்கள் மதீனாவிலிருந்து வெளியேறுவதை நியாயப்படுத்த குர்ஆன் வசனமான அல்-கசாஸ் 21 ஐ மேற்கோள் காட்டி, யஸீதுக்கு விசுவாசத்தை மறுத்தார்.
• யஸீதின் சொந்த எழுத்துக்கள் மத விழுமியங்களை கேலி செய்தன, இது இவனை எதிர்க்க இமாமின் முடிவை வலுப்படுத்தின.
• இமாம் ஹுஸைன் (அலை) அவர்களின் மரபு உலகளாவிய ஒடுக்குமுறைக்கு எதிரான தொடர்ச்சியான எதிர்ப்பைத் தூண்டுகிறது என்றும், இன்றும் சத்தியத்தின் பாதையைத் தேர்ந்தெடுக்க மக்களை வலியுறுத்துகிறது என்றும் அறிஞர் முடிக்கிறார்.

 

இக்கருத்துக்களை திறம்பட புரிந்துகொண்டு கர்பலா என்பது வெறும் வரலாறு அல்ல - அது ஒரு தார்மீக திசைகாட்டி என்பதை ஒரு கிளர்ச்சியூட்டும் நினைவூட்டலாக நோக்குவோம்.

 

https://iqna.ir/en/news/3493836/emotional-interpretations-obscure-true-message-of-imam-hussein%E2%80%99s-uprising-scholar

 

 

 

 

 

 

 

அர்பயீன் யாத்திரை: அன்பு மற்றும் அர்ப்பணிப்பை உணர்த்தும் உலகின் மிகப்பெரிய யாத்திரை

 Arbaeen Walk: World’s largest pilgrimage of love and devotion

 

 

ஸியாரத் அர்பயீன் என்பது ஈராக்கில் உள்ள புனித நகரமான கர்பலாவில் நடைபெறும் வருடாந்த யாத்திரை ஆகும். ஒவ்வொரு ஆண்டும் மில்லியன் கணக்கான யாத்ரீகர்கள் ஈராக்கின் கர்பலாவுக்கு வருகிறார்கள், பெரும்பாலும் அருகிலுள்ள நகரமான நஜாஃப்பிலிருந்து பாதயாத்திரையாக அங்கு வருகிறார்கள்.

 

இமாம் ஹுஸைன் இப்னு அலீ (அலை) அவர்கள் இஸ்லாத்திற்காக உயிர் நீத்த தியாக ஆண்டு நிறைவைக் குறிக்கும் 40 நாட்களைக் கொண்ட அர்பயீன் யாத்திரை, உலகெங்கிலும் இருந்து பல்லாயிரக்கணக்கான மக்களை ஈர்க்கும் உலகின் மிகப்பெரிய அமைதியான கூட்டமாக கருதப்படுகிறது.

 

ஈராக்கில் சுன்னி சமூகத்தை ஆதரித்த ஈராக்கிய ஜனாதிபதி சதாம் ஹுசைன் (1979-2003) அவருடைய ஆட்சிக் காலத்தில் அர்பயீன் யாத்திரையை அரசியல் அச்சுறுத்தலாகக் கருதி தடை செய்தார். 2003 ஆம் ஆண்டில் சதாம் பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்ட உடனேயே இந்த யாத்திரை புமீண்டும் உயிர்பெற்றது, இந்த பல நாள் நிகழ்விற்கான மொத்த வருகை எண்ணிக்கை அந்த ஆண்டில் இரண்டு மில்லியன் பங்கேற்பாளர்களிலிருந்து 2008 ஆம் ஆண்டில் ஒன்பது மில்லியனாக அதிகரித்தது, மேலும் 2014 ஆம் ஆண்டில் சுமார் இருபது மில்லியனாக அதிகரித்து, அந்த ஆண்டின் புனித யாத்திரையை வரலாற்றில் இந்து திருவிழாவான கும்பமேளாவுக்கு அடுத்தபடியாக இரண்டாவது பெரிய கூட்டமாக ஆக்கியது. இந்த எண்ணிக்கை 2015 ஆம் ஆண்டில் இருபத்தி இரண்டு மில்லியனை எட்டியதாக ஈராக் அரசு தரப்பு ஊடகங்கள் தெரிவிக்கின்றன. 2016 ஆம் ஆண்டில், அல்-கோயி அறக்கட்டளை சுமார் இருபத்தி இரண்டு மில்லியன் யாத்ரீகர்களை மதிப்பிட்டுள்ளது. கும்பமேளா உலகின் மிகப்பெரிய கூட்டமாக கருதப்பட்டாலும் இது மூன்று ஆண்டுகளுக்கு ஒரு முறையே நடத்தப்படுகிறது. இருப்பினும் அர்பயீன் யாத்திரை வருடா வருடம் இருபதிற்கும் மேற்பட்ட மில்லியன் மக்களால் கூடப்படுவதால், இது “உலகின் மிகப்பெரிய வருடாந்திர கூட்டம்” ஆக கருதப்படுகிறது. கடந்த 3 வருடங்களில்- 2022, 2023, 2024- அர்பயீன் யாத்ரீகர்களின் வருகை அண்ணளவாக;

• 2022 - 22.1 மில்லியன்
• 2023 - 22 மில்லியன்
• 2024 - 21.4 மில்லியன்

 

ஆஷுரா எனப்படும் முஹர்ரம் பத்தாம் நாளுக்குப் பிறகு நாற்பது நாட்களை அர்பயீன் குறிக்கிறது. ஹிஜ்ரி 61 (கி.பி. 680) இல் இந்த நாளில், உமய்யா கலீபா யஸீத் இப்னு முஆவியாவின் (ஆட்சி. 680-683) இராணுவத்திற்கு எதிரான கர்பலா போரில் இமாம் ஹுஸைன் (அலை) அவர்கள் தனது உறவினர்கள் மற்றும் அவரது சிறிய கூட்டத்தாருடன் கொல்லப்பட்டார்.

 

இஸ்லாமிய நாட்காட்டியின் இரண்டாவது மாதமான சஃபர் மாதத்தில் ஒவ்வொரு ஆண்டும் ஈராக்கின் வறண்ட பாலைவனங்கள் மனிதகுலத்தின் அன்பு மற்றும் ஒற்றுமையின் மிகப்பெரிய வெளிப்பாட்டின் கட்டமாக இந்த ஸியாரத் அர்பயீன் மாற்றுகிறது. அரபு மொழியில், "அர்பயீன்" என்றால் "நாற்பது" என்று பொருள், இமாம் ஹுஸைன் (அலை) அவர்கள் இறந்த 40 வது நாளை இது குறிக்கும், மேலும் "ஸியாரத்" என்றால் "வருகை" என்று பொருள். ஹஜ் (மக்காவுக்கு புனித யாத்திரை) போன்று ஸியாரத் அர்பயீன் யாத்திரை ஒரு இஸ்லாமிய கடமையாக கருதப்படவில்லை என்றாலும், இது ஷியாவின் ஆன்மீக வாழ்க்கையில் ஒரு ஒருங்கிணைந்த பங்கை வகிக்கிறது.

 

மூன்றாவது ஷியா இமாமும் நபிகள் நாயகத்தின் பேரனுமான இமாம் ஹுஸைன் (அலை) அவர்கள் கி.பி 680 இல் கர்பலா போரில் ஷஹீதானார். அவர்களின் மரணத்தை கௌரவிக்கும் வகையில் இந்த யாத்திரை வருடாந்தம் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. முஸ்லீம் வரலாற்றாசிரியர்களால் பெரும்பாலும் இறை நிந்தனையாளர் மற்றும் ஒழுக்கக்கேடானவர் என்று சித்தரிக்கப்படும் அன்றைய ஆட்சியாளரான யஸீதுக்கு விசுவாசத்தை உறுதிமொழி எடுக்க மறுத்த இமாம் ஹுஸைன் (அலை) அவர்கள், ஒரு சிறிய குடும்பம் மற்றும் விசுவாசமான தோழர்களுடன், கொடுங்கோல் ஆட்சிக்கு எதிராக 40,000 பேர் கொண்ட இராணுவத்தை எதிர்த்து நின்றார். அவரது தியாகம் - அவரது குழந்தை மற்றும் அன்புக்குரியவர்களுடன் - தைரியம், நீதி மற்றும் தியாகத்தின் காலமற்ற அடையாளமாக மாறியது. ஷியா கோட்பாட்டில், கர்பலா நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான நித்திய போராட்டத்தையும், சுய தியாகத்தின் உச்சத்தையும் குறிக்கிறது.

 

ஸியாரத் அர்பயீன் கர்பலாவின் இயக்கத்தில் ஒரு முக்கியமான திருப்புமுனையைக் குறிக்கிறது. ஆஷுரா நாளின் முக்கியத்துவத்திற்கு ஒத்த இந்த நாள் பல காரணங்களுக்காக சிறப்பு பெறுகிறது – அஹ்லுல் பைத்கள் இந்த நாளில் கர்பலா நாட்டை அடைந்து இஸ்லாத்திற்காக தங்கள் உயிரைக் கொடுத்த ஸையித் அல்-ஷுஹதா இமாம் ஹுஸைன் (அலை) அவர்களுக்கும் அவர்களின் விசுவாசமான குடும்பத்தினர் மற்றும் நண்பர்களின் தியாகத்தை மதித்து நினைவுகூரும் நாளாகும்.

 

நஜாஃப் முதல் கர்பலா வரை: நம்பிக்கையின் நடைப்பயணம்

 

அர்பயீன் பயணம் பெரும்பாலும் புனித நகரமான நஜாப்பில் தொடங்குகிறது, அங்கு யாத்ரீகர்கள் இமாம் ஹுஸைன் (அலை) அவர்களின் தந்தையும் ஷியா முஸ்லிம்களின் முதல் இமாமுமான இமாம் அலீ (அலை) அவர்களின் ஸியாரத்திற்கு வருகை தருகிறார்கள். அங்கிருந்து கர்பலாவை நோக்கி 50 மைல் (80 கிலோமீட்டர்) மலையேற்றத்தை மேற்கொள்கின்றனர். ஈராக்கின் கடுமையான வெயிலின் கீழ் திறந்த பாலைவனத்தின் வழியாக அமையப்பெறும் இந்த நடைப்பயணம் முழுமையடைவதற்கு பல நாட்கள் எடுக்கும். இருப்பினும், வயது, உடல்நலம் அல்லது பிராந்திய எல்லைகளை கடந்து, யாத்ரீகர்கள் விடாமுயற்சியுடன் இந்த பயணத்தை மேற்கொள்கின்றனர் - தங்கள் இறைபக்தியால், ஆன்மீகத்தால் ஒன்றுபடுகிறார்கள்.

 

வழியில், ஆயிரக்கணக்கான மௌகிப்கள் (Mawkibs - தன்னார்வ சேவை நிலையங்கள்) சாலையில் வரிசையாக நின்று, இலவச உணவு, தண்ணீர், மருத்துவ உதவி மற்றும் ஓய்வு நிலையங்களை வழங்குகின்றன. இங்கு விருந்தோம்பலுக்கு எல்லையே இல்லை; ஏழைகள் கூட தங்களால் முடிந்ததை கொடுக்கிறார்கள் - வீட்டில் சமைத்த உணவு முதல் சோர்வடைந்த பயணிகளுக்கு எளிய கால் மசாஜ் வரை. ஈராக்கியர்கள், ஈரானியர்கள் மற்றும் டஜன் கணக்கான பிற நாடுகளைச் சேர்ந்தவர்கள் இந்த நிலையங்களை நடத்துகிறார்கள், இது இமாம் ஹுஸைன் (அலை) அவர்களின் தாராள மனப்பான்மை மற்றும் தன்னலமற்ற மதிப்புகளை உள்ளடக்கியது.

 

அர்பயீன் இன் உள்ளார்ந்த அர்த்தம்

தமிழில் "நாற்பது" என்று பொருள் படும் "அர்பயீன்", பாரம்பரிய 40 நாள் துக்க காலத்தின் முடிவைக் குறிக்கிறது. ஷியா முஸ்லிம்களைப் பொறுத்தவரை, புனித யாத்திரை என்பது ஒரு மத சடங்கை விட மேலானது - இது இமாம் ஹுஸைன் (அலை) அவர்கள் தன்னை இழந்து பாதுகாத்த இஸ்லாமிய மதிப்புகளை நிலைநிறுத்துவதற்கான ஒரு உறுதிமொழியாகும். "லப்பைக் யா ஹுஸைன்" ("நான் இங்கே இருக்கிறேன், ஓ ஹுஸைன்") என்ற பயணிகளின் கோஷம் சாலை முழுவதும் எதிரொலிக்கிறது, இது உண்மை மற்றும் நீதிக்கான தனது பணியைத் தொடர யாத்ரீகர்களின் தயார்நிலையைக் குறிக்கிறது.

 

 

ஒற்றுமைக்கான உலகளாவிய செய்தி

ஸியாரத் அர்பயீன் யாத்திரையை தனித்துவமாக்குவது அதன் உள்ளடக்கம் மற்றும் பன்முகத்தன்மை கொண்ட உள்ளார்ந்த அர்த்தம். ஷியா, சுன்னி, கிறிஸ்தவர் மற்றும் நாத்திகர்கள் என அனைத்து மதங்களையும் சேர்ந்த பார்வையாளர்கள் ஒன்றாக நடந்து, உணவு மற்றும் கதைகளைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள். ஒவ்வொரு கண்டத்திலிருந்தும் தேசியக் கொடிகள் ஒருமித்த குரலில் அசைந்து, ஒரு சக்திவாய்ந்த செய்தியை வெளிப்படுத்துகின்றன: இமாம் ஹுஸைன் (அலை) அவர்களின் மரபு அனைத்து மனிதகுலத்திற்கும் சொந்தமானது.

 

பலருக்கு, அர்பயீன் என்பது கற்றல் மற்றும் உரையாடலுக்கான நேரம். யாத்ரீகர்கள் கருத்துக்களைப் பரிமாறிக்கொள்கிறார்கள், சமூக மற்றும் அரசியல் பிரச்சினைகளைப் பற்றி விவாதிக்கிறார்கள் மற்றும் கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான பிணைப்புகளை வலுப்படுத்துகிறார்கள். இன்றைய உலகில் சமாதான சகவாழ்வுக்கு இது ஒரு உயிர்ப்புள்ள சிறந்த உதாரணம்.

 

கர்பலா வருகை

களைத்துப்போன பயணிகளுக்கு, கர்பலாவின் தங்க குவிமாடங்களின் காட்சி பிரமிக்க வைக்கிறது. இமாம் ஹுஸைன் (அலை) அவர்கள் மற்றும் அவரது சகோதரர் ஹஸ்ரத் அப்பாஸ் (அலை) ஆகியோரின் அடக்கஸ்தலங்களுக்கு இடையிலான இடமான பய்ன் அல்-ஹரமைன் (Bayn al-Haramayn) இற்க்குள் நுழையும்போது கண்ணீர் ததும்புகிறது. இங்கே, அவர்கள் பெருந்திரள் துக்க அனுஷ்டானங்களில் கலந்துகொள்கிறார்கள், துஆ பிரார்த்தனைகளை ஓதுகிறார்கள், தொண்டு செயல்களைச் செய்கிறார்கள் - ஒவ்வொரு யாத்ரீகரும் தங்கள் ஆன்மீக தொடர்பை ஆழமாக வலுப்படுத்துகிறார்கள்.

 

இது ஏன் முக்கியமானது

அர்பயீன் யாத்திரை என்பது உலகின் மிகப்பெரிய வருடாந்திர கூட்டம் மட்டுமல்ல - இது தன்னலமற்ற தன்மை, ஒற்றுமை மற்றும் ஒடுக்குமுறைக்கு எதிரான எதிர்ப்பின் ஒரு நெகிழ்ச்சியான வெளிப்பாடு. நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்களின் வார்த்தைகளில்: "ஹுஸைன் என்னைச் சேர்ந்தவர், நான் ஹுஸைனைச் சேர்ந்தவன். ஹுஸைனை நேசிப்போரை அல்லாஹ் நேசிக்கின்றான்."

 

மில்லியன் கணக்கானவர்கள் தாயகம் திரும்புகையில், அவர்கள் தங்களுடன் ஒரு புனிதமான பயணத்தின் நினைவுகளை மட்டும் சுமக்கவில்லை, மாறாக இமாம் ஹுஸைன் (அலை) அவர்கள் இஸ்லாத்தை பாதுகாக்க தனது உயிரைக் கொடுத்த கொள்கைகளின்படி வாழ்வதற்கான புதுப்பிக்கப்பட்ட அர்ப்பணிப்பையும் ஏந்திச் செல்கின்றனர்.

https://en.mehrnews.com/news/234993/Arbaeen-Walk-World-s-largest-pilgrimage-of-love-and-devotion