ஒருவர் வாழ்க்கையில் செய்யும் மாபெரும் புரட்சியே ஹஜ்

Moral and Cultural Benefits of Hajj

ஹஜ்ஜின் தார்மீக மற்றும் கலாச்சார நன்மைகள்

ஹஜ் யாத்திரையின் தத்துவத்தின் மிக முக்கியமான அம்சம் யாத்ரீகரின் ஒழுக்கம் மற்றும் நெறிமுறைகளை சிறப்பாக மாற்றுவதாகும். இஹ்ராமின் சடங்குகள் (ஹஜ் சடங்குகளைச் செய்யத் தயாராகுதல்) யாத்ரீகர்களை பொருள்சார் ஆர்வங்கள், மேலோட்டமான வேறுபாடுகள் மற்றும் ஆடம்பரமான ஆடைகளிலிருந்து விலக்குகின்றன. சிற்றின்ப ஆசைகளைத் தடைசெய்து, இன்றியமையாத கடமையாகக் கருதப்படும் சுய ஒழுக்கத்தில் பயணிக்க முஹ்ரம் (இஹ்ராம் கடைப்பிடிக்கும் யாத்ரீகர்) நிர்பந்திக்கப்படுவதால், ஒரு முஹ்ரம் பொருள்முதல்வாத உலகத்திலிருந்து தன்னைத் தூர விலக்கி, ஒளி மற்றும் ஆன்மீக உலகில் நுழைகிறார்.

இஹ்ராம் மற்றும் பின்பற்றப்படும் பிற சடங்குகள் ஒரு யாத்ரீகர் தனது படைப்பாளனுடனான ஆன்மீக உறவை ஏற்படுத்தி, தனது கடந்த கால தவறுகளிலிருந்தும் முற்றிலும் விலகி, தெளிவான மற்றும் தூய்மையான எதிர்காலம் வரை வழிகாட்டும் ஒளி மற்றும் தூய்மையுடன் நீண்டுள்ளது.

ஹஜ் சடங்குகள் குறிப்பாக ஒரு யாத்ரீகர் செய்யும் ஒவ்வொரு கடமையும் மிகுந்த ஆர்வத்தைத் தூண்டுகின்றது: போலி கடவுள்களை அழித்தவரான இப்ராஹிம் (அலை) அவர்களை நினைவுபடுத்தல்; (அவரது மகன்) இஸ்மாயில் (அலை) இறைவனின் தலையீட்டால் காப்பாற்றப்பட்ட மகத்தான சம்பவம்; அவரது தாயார் ஹாஜரா (அலை) தாகத்துடனும் பசியுடனும் பிறந்த தனது குழந்தைக்கு உதவி, தண்ணீர் மற்றும் உணவைத் தேடி காபாவின் அருகே சஃபா மற்றும் மர்வா ஆகிய இரு மலைகளுக்கு இடையே பலமுறை ஓடி வந்ததை நினைவு கூரல். காபாவை சுற்றி வரும் தவாஃப், முஹம்மது (ஸல்) அவர்களின் வாழ்க்கை மற்றும் இஸ்லாத்தின் ஆரம்ப நாட்களில் அனைத்து முஸ்லிம்களின் மாபெரும் ஸஹாபாக்கள் செய்த தியாகம் மற்றும் ஜிஹாத் பற்றிய ஆன்மீக நினைவூட்டலும் அழைப்புமாகும்.

இஸ்லாத்தின் உன்னத நபி (ஸல்) அவர்கள் தனது பாரம்பரியங்களில், ஹஜ்ஜை முழுமையாகவும் சரியாகவும் நிறைவேற்றுபவர்கள் "அன்று பிறந்த பாலகர் போல அவர்களின் தீய செயல்களிலிருந்து முற்றிலும் தூய்மைப்படுத்தப்படுவார்கள்" என்று நமக்கு நினைவூட்டுகிறார். இதன் பொருள் ஒரு முஸ்லிமுக்கு ஹஜ் இரண்டாவது பிறப்பு. இது ஒரு புதிய வாழ்க்கையின் ஆரம்பம்.

இஸ்லாமிய சமூக கலாச்சார பரிமாற்றத்தில் ஹஜ் ஒரு சிறந்த பங்கை வகிக்க முடியும், ஏனெனில் இந்த மாபெரும் ஹஜ் கடமையை நிறைவேற்ற உலகெங்கிலும் உள்ள அனைத்து மூலைகளிலிருந்தும் அனைத்து நாடுகளில் இருந்தும் ஈமான் கொண்ட மக்கள் கூட்டம் கூட்டமாக வருகிறார்கள். இவர்களில் பல மொழி பேசுபவர்களும் அடங்குவர். இவர்கள் அனைவரும் குறிப்பிட்ட பிரதேச முஸ்லிம்களின் பிரதிநிதிகள் ஆவர்.

ஹஜ்ஜின் நன்மைகளில் ஒன்று என தொடர்புடைய இஸ்லாமிய விளக்கங்கள் இவ்வாறு கூறுகின்றன. உதாரணமாக, முஸ்லிம்கள் தங்கள் இஸ்லாமியக் கடமைகளைக் கடைப்பிடிப்பதைத் தடைசெய்த கொடுங்கோல் ஆட்சியாளர்கள் மற்றும் சுல்தான்களின் அநீதிக்கு எதிரான தங்கள் உணர்வுகளை வெளிப்படுத்துவதற்கு சரியான வழியை ஹஜ்ஜில் கண்டார்கள்.

மேலும் நபி (ஸல்) அவர்களின் புனித குடும்பத்தைச் சேர்ந்த இமாம்களை (உலமாக்களை) சந்திப்பதன் மூலம் தங்கள் பிரச்சினைகளைப் பற்றி விவாதித்துத் தீர்ப்பார்கள்.

மேலும் மக்கா மற்றும் மதீனா ஆகிய இரண்டு ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட நகரங்களில், குர்ஆன் மற்றும் நபியின் பாரம்பரியத்தின் தூய்மையான முதல் அறிவைப் பெற உலமாக்களை (முக்கிய முஸ்லிம் அறிஞர்கள்) அணுகுவார்கள்.

மறுபுறம், இஸ்லாமிய உலகத்தைச் சேர்ந்த பல சிந்தனையாளர்கள் கலந்துகொள்ளும் இஸ்லாமிய கலாச்சார மாநாடுமாகும். தங்களுக்கும் மற்ற சக முஸ்லிம்களுக்கும் இடையில் முஸ்லிம் உம்மத் எதிர்நோக்கும் பல்வேறு பிரச்சினைகளில் தங்கள் எண்ணங்களையும் கருத்துக்களையும் பகிர்ந்து உரையாடலில் ஈடுபடவும் புரிந்துகொள்ளவும் இந்த சந்தர்ப்பத்தை பயன்படுத்துவார்கள்.

இமாம் சாதிக் (அலை) ஹஜ்ஜின் தத்துவத்தையும் கஅபாவைச் சுற்றி (தவாப்) வருவதையும் இந்த வார்த்தைகளில் விவரிக்கிறார்: “உலகின் கிழக்கு மற்றும் மேற்கில் இருந்து வரும் மக்கள் ஒருவரையொருவர் அறிந்து கொள்வதற்காக சந்திப்பை ஏற்படுத்த வேண்டும் என்று அல்லாஹ் முடிவு செய்தான் மற்றும் தம் நிலைமைகள் பற்றி ஒருவருக்கொருவர் அறிந்து, நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்களின் பாரம்பரியத்தைப் பற்றி அறிந்து கொள்வதுடன் மற்றவர்களுக்கு அவற்றை அறிவிப்பதற்காக அவர்கள் எப்போதும் அதை மனதில் வைத்திருப்பார்கள். வெவ்வேறு ஊர்களுக்கு இடையே வர்த்தக தொடர்புகளை ஏற்படுத்துவதற்கும் பயன்படுத்திக் கொள்வார்கள்."

மறுபுறம், ஹஜ் முஸ்லிம்களின் ஒரு சிறந்த சர்வதேச கலாச்சார மாநாடாகும், அங்கு இஸ்லாமிய உலகின் புகழ்பெற்ற அறிஞர்கள் ஒன்றுகூடி அவர்களின் பாரம்பரிய மற்றும் அவை தொடர்பான எண்ணங்களையும் யோசனைகளையும் பகிரங்கமாக வழங்குதற்கான சந்தர்ப்பமுமாகும்.

ஹஜ் ஒரு தெய்வீக மாநாடு என்று இமாம் கொமெய்னி (ரஹ்) கூறுகிறார், ஹஜ்ஜுக்கான ஏற்பாட்டாளனாகவும் அழைப்பாளனாகவும் அல்லாஹ்வே இருக்கின்றான். மேலும் கூறுகிறார்: “ஹஜ் என்பது இறைவனுக்கும் மனிதனுக்கும் இடையிலான தொடர்பு மற்றும் நெருக்கமான உறவின் சின்னமாகும்.

ஹஜ் என்பது உணர்வற்ற செயல்கள், இயக்கங்கள் மற்றும் முழக்கங்களுடன் மட்டும் நின்றுவிடவில்லை, ஏனென்றால் மனிதன் வெறும் வார்த்தைகளாலும், உயிரற்ற மற்றும் அர்த்தமற்ற அசைவுகளாலும் எல்லாம் வல்ல அல்லாஹ்வை நெருங்க முடியாது; மாறாக, ஹஜ் என்பது தெய்வீக அறிவின் மையமாகும், இது வாழ்வின் ஒவ்வொரு அம்சத்திலும் இஸ்லாமிய கொள்கையின் அடிப்படையில் ஹஜ் ஏற்படுத்தும் தாக்கங்களை ஆழமாக ஆராய வேண்டும். ஹஜ் என்பது ஒழுக்கக்கேடுகள் அற்ற மற்றும் தீமைகள் நீக்கப்பட்ட ஓர் உணர்வுபூர்வமான சமுதாயத்தை கட்டியெழுப்ப இறைவனால் ஏற்படுத்தித் தரப்பட்ட அருமையான சந்தர்ப்பமாகும்.

புனித குர்ஆனைப் போலவே, ஹஜ்ஜும் ஒவ்வொரு முஸ்லிமுக்கும் உத்வேகத்தின் பயனுள்ள ஆதாரமாக இருக்கிறது. மேலும் இஸ்லாமிய சிந்தனையாளர்கள் உலமாக்கள் (மார்க்க அறிஞர்கள்) இஸ்லாமிய உம்மத்தின் துன்பங்களை உணரச் செய்ய இந்த சந்தர்ப்பத்தை பயன்படுத்த வேண்டு..

ஹஜ்ஜின் சமூக மற்றும் கலாச்சார நன்மைகள்

ஹாஜிகள் அனைவரும் ஒன்றாக அல்லாஹ்வின் பெயரைத் திரும்பத் திரும்பக் குறிப்பிட்டு துதிப்பதன் மூலம், பிரார்த்தனை செய்வதன் மூலம், அவர்கள் செய்யும் பல்வேறு மனாஸிக் மூலம், அவர்களுக்கும் படைத்த இறைவனுக்கும் இடையே ஒரு வலுவான உறவைப் பிரதிநிதித்துவப் படுத்துகிறார்கள். பாவ மன்னிப்பு கேட்பது, அல்லாஹ்வைப் புகழ்வது, மற்றும் لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ، لَبَّيْكَ لاَ شَرِيْكَ لَكَ لَبَّيْكَ، إِنَّ الْحَمْدَ وَالنِّعْمَةَ لَكَ وَالْمُلْكَ، لاَ شَرِيْكَ لَكَ லப்பைக் அல்லாஹும்ம லப்பைக்! லப்பைக்க லா ஷரீக்க லக்க லப்பைக்! இன்னல் ஹம்த வன்னிஃமத்த லக்க வல் முல்க்! லாஷரீக்க லக்! (யாஅல்லாஹ் உன் அழைப்பை ஏற்று வந்துள்ளேன்! உனக்கு இணை யாருமில்லை. நிச்சயமாக அனைத்துப் புகழும், அனைத்து அருட்கொடைகளும் ஆட்சி அதிகாரமும் உனக்கே உரியன! உனக்கு இணை யாருமில்லை) என்று திரும்பத் திரும்பச் சொல்லப்படும் வார்த்தைகளால் இறைவனின் சந்நிதானத்தில் இருப்பதை வெளிப்படுத்துகிறார்கள்.

ஹஜ்ஜின் போது, யாத்ரீகர்கள் அனைவரும் உலகின் ஒவ்வொரு மூலையிலிருந்தும் வரும் ஆயிரக்கணக்கான சக முஸ்லிம்களை நேரடியாகச் சந்தித்து, ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட ஹஜ்ஜின் சடங்குகள் மற்றும் வழிபாட்டுக் கடமைகளைக் கடைப்பிடிப்பதன் மூலம், ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மற்றும் துல்லியமான வழியொன்றை கடைபிடிக்கின்றார்கள்.

அவர்கள் நன்மையை ஏவுதல் தீயவற்றை விலக்குதல் அல்-மரூஃப்பைக் மற்றும் அல்-முன்கர் என்பதன் அர்த்தத்தை ஆழமாக புரிந்துகொள்கிறார்கள், இதைப் பற்றி புனித குர்ஆன் இந்த வார்த்தைகளில் வலியுறுத்துகிறது: “மேலும், (மக்களை) நன்மையின் பக்கம் அழைப்பவர்களாகவும், நல்லதைக் கொண்டு (மக்களை) ஏவுபவர்களாகவும் தீயதிலிருந்து (மக்களை) விலக்குபவர்களாகவும் உங்களிலிருந்து ஒரு கூட்டத்தார் இருக்கட்டும் - இன்னும் அவர்களே வெற்றி பெற்றோராவர்.”. (சூரா ஆல்-இ இம்ரான், வசனம் 104)

தங்கள் நாடுகளில் இருந்து வரும் ஹஜ் குழுக்களை வழிநடத்தும் அமைப்புகள், நிறுவனங்கள் தமது பொறுப்பின் ஒரு பகுதியாக, ஹஜ் கடமையின் போது நன்மையை ஏவுதல் தீமையைத் தடுத்தல் என்ற முக்கியமான இந்த இரண்டு இஸ்லாமிய கடமைகளை உறுதி செய்வதில் முக்கிய பங்கு வகிக்கலாம்.

முஸ்லிம்களிடையே சகோதரத்துவ பண்பை வளர்த்தல்.

வல்ல இறைவனின் ஹஜ்ஜுக்கான அழைப்பு முஸ்லிம்களிடையே ஒற்றுமையைக் காண விசுவாசிகளை ஒன்று சேர்ப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. இன்னும் ஹஜ்ஜின் நோக்கம் அல்லாஹ்வை நெருங்கி, மனித மற்றும் ஜின் ஷைத்தான்களின் தீமைகளிலிருந்து கூட்டாக தங்களை விடுவித்து, இஸ்லாமிய உம்மத்தில் ஒற்றுமையை வளர்ப்பதற்கான வழிகளையும் வழிமுறைகளையும் கண்டுபிடிப்பதாகும்.

ஆலோசனை மற்றும் ஒப்பந்தம்;

ஒருவரையொருவர் சந்திப்பதற்கும், ஆலோசனைகளில் ஈடுபடுவதற்கும், ஒப்பந்தங்களை செய்வதற்கும், உறுதிமொழி கொடுப்பதற்கும் ஹஜ் சரியான இடமாகும்.

கொடுங்கோலர்களான தலைவர்களின் கட்டுப்பாடுகள் மற்றும் அடக்குமுறைகளில் இருந்து விடுபட்டு சுதந்திரமான நிலையில் தங்கள் நாடுகளின் விவகாரங்கள் பற்றி விவாதிக்கவும், கருத்துக்களையும் அறிவையும் பரிமாறிக்கொள்ளவும் இது ஓர் அற்புதமான வாய்ப்பாகும்.

இஸ்லாமிய உலக ஒற்றுமையை கட்டியெழுப்புதல் மற்றும் ஆணவம், அநீதி மற்றும் அடக்குமுறை போன்ற சித்தாந்தத்திற்கு எதிராக இஸ்லாமிய பொதுக் கருத்தைக் கட்டியெழுப்புதல் போன்ற பொதுப் பரிமாணங்கள், முஸ்லிம்களிடையே ஒற்றுமை மற்றும் நெருங்கிய உறவு ஆகியவற்றை கலந்தாலோசிக்காத எந்த ஒரு ஹஜ்ஜும் பூரணமற்ற ஹஜ்ஜாகவே கருதப்படும்.

மனித மற்றும் ஜின் எதிரிகளிடமிருந்து தன்னைத்தானே மீட்கும் கலாச்சாரம்.

இப்லீஸுக்கு (சாத்தான்) கல் எறியும் சடங்கானது உண்மையில் அனைத்து மனித மற்றும் ஜின் ஷைத்தான்கள் மீதும் கல்லெறிதல் ஆகும் (தீமைக்கு எதிரான போராட்டமாகும்). இது திமிர்பிடித்த சக்திகளுக்கு எதிராக போராடுவதையும், இஸ்லாமிய நாடுகளில் இருந்து அவர்களை துரத்துவதையும் குறிப்பதாகும்.

இஸ்லாமிய உலகம் இன்று அமெரிக்காவினால் சிறைபிடிக்கப்பட்டுள்ளது என்பதை நாம் அறிவோம். ஹஜ்ஜாஜிகள் அனைவரும் உலகின் பல்வேறு கண்டங்களில் உள்ள அனைத்து முஸ்லிம்களுக்கும் அல்லாஹ்விடமிருந்து ஒரு செய்தியை எடுத்துச் செல்கிறார்கள், அது என்னவென்றால், அடிமைத்தனம் என்பது அல்லாஹ்வுக்கு மட்டுமே என்று வலியுறுத்தும் செய்தியாகும்.

இஸ்லாத்தினதும் மனித குலத்தினதும் பொல்லாத எதிரியான சியோனிசத்தின் பாதங்களில் இருந்து பாலஸ்தீன முஸ்லிம் நிலத்தை எப்படியாவது விடுவிக்க முஸ்லிம்கள் வழிவகை செய்ய வேண்டும், மேலும் பாலஸ்தீனத்தை விடுவிக்க எதிர்ப்புக் கொடியை உயர்த்தும் இந்த தியாக மாவீரர்களுக்கு உதவியும் ஒத்தாசையும் வழங்க வேண்டும்.

தனிநபர்களுக்கான நன்மைகள்

இறைவனிடம் மீளும் கலாச்சாரம்;

இஹ்ராம் என்பது ஹஜ் சடங்குகளை தொடங்குவதற்கான அடையாளமாக, தைக்கப்படாத ஆடைகளை அணிவதாகும், மற்ற நேரங்களில் வழக்கமாக அனுமதிக்கப்படும் விஷயங்கள் இஹ்ராம் இருக்கும் காலகட்டத்தில் ஒரு யாத்ரீகருக்கு அனுமதிக்கப்படவில்லை. பல சாதாரண செயல்கள், ஆசைகள் மற்றும் இச்சைகள் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளன; ஏனெனில் ஹஜ், மனிதனின் ஆன்மாவைத் தூய்மைப்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்ட ஒரு ‘தெய்வீக’ பயிற்சிப் பட்டறையாகும்.

நியாயத் தீர்ப்பு நாளை நினைவு கூர்தல்;

காபாவில் அனைத்து மக்களும் ஒரே மாதிரியான, சாதாரணமான ஆடைகளை அணிந்து, வலம்வருதல், ஏழை, பணக்காரன் மற்றும் உயர்ந்தவன் தாழ்ந்தவன் என்ற எந்த பாகுபாடும் அங்கு கிடையாது, இறைவன் மட்டுமே அவனது இலக்கு. அனைத்து மக்களும் சமமாக இருக்கும் பொதுவான காட்சியைப் பார்ப்பதன் மூலம் ஒருவன் குரோதம், சீற்றம் அல்லது அக்கிரமங்கள் மற்றும் சமூக வேறுபாடுகள் போன்ற அனைத்திலும் இருந்து முற்றிலுமாக விடுபடுகிறான். "அல்லாஹ்விடம் உங்களில் மிகவும் கண்ணியமானவர் (நம்பிக்கையாளர்) மிகவும் பயபக்தியுடையவர்." பயபக்தியைத் தவிர வேறு எதுவும் இங்கு இல்லை, அனைத்து யாத்ரீகர்களும் கருணையாளனின் விருந்தினர்கள், மேலும் அனைவரும் அவனுடைய கவனிப்பிலும் பாதுகாப்பிலும் உள்ளனர்.

ஹஜ்ஜை பற்றி மக்களுக்கு அறிவிப்பீராக! அவர்கள் நடந்தும் வெகு தொலைவிலிருந்து வரும் மெலிந்த ஒட்டகங்களின் மீதும் உம்மிடம் வருவார்கள்..

இந்த அழைப்புக்கு பதிலளிப்பவர்கள்,

தங்கள் இறைவனின் அழைப்புக்கு சரியான நேரத்தில் பதிலளிக்க ஹாஜிகள் மக்காவுக்கு வருகிறார்கள். இது தெய்வீக, தார்மீக, ஆன்மீக அற்புதங்கள் மற்றும் வழிபாடுகளின் தேசத்தில் தனது இறைவனின் விருந்தோம்பலை ஹாஜிகள் ஏற்றுக்கொண்டதைக் குறிக்கிறது, இது இறைவன் மீதும் சமுதாயத்தின் மீதும் கொண்ட உறுதியான பொறுப்புணர்வுடன் ஒரு உண்மையான மனிதனை உருவாக்குவதற்கான அடித்தளத்தை அமைக்கிறது.

கஅபாவைச் சுற்றி ஏழு சுற்றுகள் சுற்றுவது,

ஹஜருல் அஸ்வத் கல்லில் தொடங்கி, எல்லாம் வல்ல அல்லாஹ்வுக்கு கண்ணியம் செலுத்துவதைக் குறிக்கிறது, அவனுடைய ஏவல், விலக்கல் மற்றும் கட்டளைகளுக்குக் கீழ்ப்படிவதற்கும் பின்பற்றுவதற்கும் அவனுடனான உடன்படிக்கையைப் புதுப்பித்து, ஒருவருடைய கடந்தகால ஆன்மாவைத் தூய்மைப்படுத்தும் வாய்ப்பை வழங்குகிறது. பாவங்கள் மற்றும் காமத்தை தூண்டும் மனித சுயத்திற்கு எதிரான ஒரு புரட்சி அது.

தவாப் செய்தல்

இப்லிஸிடமிருந்து (சாத்தான்) மற்றும் அவனது சூழ்ச்சிகளில் இருந்து தப்பிப்பது என்ற அர்த்தம் சஃபா மற்றும் மர்வா மலைகளுக்கு இடையே, விறுவிறுப்பான நடையில் பொதிந்துள்ளது, இது சாத்தானிடம் இருந்து விடுபட வேண்டும் என்ற தீவிர விருப்பத்தையும், மனிதர்களைத் தூண்டும் அவனது பொல்லாத தூண்டுதல்களையும் குறிக்கிறது.

இமாம் சாதிக் (அலை) இவ்வாறு கூறியதாக மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது: “வேகமாக ஓடி, உங்கள் பேராசைகளில் இருந்து விரைந்து அப்பால் செல்லுங்கள். தாக்குதலை அவசரப்படுத்துங்கள், அதன் பின் ஓய்வு உள்ளது; சாத்தான் தோற்கடிக்கப்படும் வரை அவனைத் தாக்குங்கள், மேலும் தீமையை நாடும் சுயத்திலிருந்து பின்வாங்குங்கள்.”

ஹஜ்ஜும் இஸ்லாமிய ஒற்றுமையும்

 Hajj and the Concept of Islamic Unity

ஒரு முழுமையான ஒற்றுமை இல்லாத நிலையில் இஸ்லாமிய உம்மத் என்ற கருத்து வடிவம் பெறுவதில்லை. அதாவது, இஸ்லாமிய உம்மா இஸ்லாமிய ஒற்றுமையாலேயே வகைப்படுத்தப்படுகிறது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஒரு இஸ்லாமிய உம்மா ஒற்றுமை அற்றிருப்பின் சர்வவல்லமையுள்ள இறைவன் மீதான உண்மையான மற்றும் உறுதியான நம்பிக்கைகளைக் கூட ஒருவேளை இழக்க நேரிடலாம்.

இஸ்லாமிய ஒற்றுமை என்ற கருத்து ஒரே மாதிரியான சிந்தனை முறையைக் குறிக்கவில்லை என்பதை நாம் முதலில் புரிந்துகொள்ள வேண்டும், மேலும் அனைத்து இஸ்லாமிய சிந்தனைப் பள்ளிகளையும் ஒன்றிணைப்பது என்பதும் சாத்தியமற்ற ஒன்று. எவ்வாறாயினும், இஸ்லாமிய ஒற்றுமை என்பது முன்னரே ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட இஸ்லாமியக் கொள்கைகளுக்கு தம் விசுவாசத்தை உறுதி செய்வதுடன் ஒரு உம்மத்தின் உருவாக்கத்தில் பின்வருவனவற்றை எப்போதும் மனதில் கொள்ள வேண்டும்:

1- அணுகுமுறைகள், செய்முறைகள், வசதிகள், பார்வைகள், அறிவு நிலைகள், கலாச்சாரங்கள், புரிதல் முறைகள் ஆகியவற்றில் பொதுவாக எதிர்பார்க்கப்படும் வேறுபாடுகள் மற்றும் ஆராய்ச்சி அடிப்படையிலான நம்பிக்கைகள் அனைத்தும் சில புரிந்துகொள்ளக்கூடிய கருத்து வேறுபாடுகளை பல நூற்றாண்டுகளாக நமது சிறந்த அறிஞர்களை ஆட்கொண்டுவந்துள்ளது.

2- அவற்றில் ஒருமித்த நிலைப்பாட்டை எடுக்க வேண்டியது அவசியம்.  அவற்றில் மிக முக்கியமானவை பின்வருமாறு:

a) மறுக்க முடியாததாகக் கருதப்படும் அனைத்து முஸ்லிம்களுக்கும் பொதுவான இஸ்லாத்தின் அடிப்படைக் கோட்பாடுகள்

b)     இஸ்லாமிய உம்மத்தின் பொதுவான குணாதிசயங்களை உருவாக்கும் நற்பண்புகள் மற்றும் அனைத்து முஸ்லிம்களும் உம்மத்தின் ஒரு பகுதியாக இருப்பதற்காக அவற்றைக் கடைப்பிடிக்க வேண்டும்.

c)     தனிப்பட்ட மற்றும் சமூக வாழ்க்கையின் அனைத்து அம்சங்களிலும் இஸ்லாமிய ஷரியாவை கடைபிடித்தல்.மற்றும் இறைவனின் அனைத்து தீர்க்கதரிசிகளும் மனித சமுதாயத்தில் நிலைநிறுத்த நியமிக்கப்பட்ட மறுக்க முடியாத இஸ்லாமிய சட்டங்களும்

d)     உலகளாவிய பிரச்சினைகளுக்கு ஒரு ஒருங்கிணைந்த அரசியல் நிலைப்பாடு குறிப்பாக இஸ்லாத்தின் முக்கிய எதிரிகளாக கருதப்படும் நிராகரிப்பாளர்கள், நயவஞ்சகர்கள் மற்றும் திமிர்பிடித்த மனித விரோத சக்திகள் சம்பந்தப்பட்ட விடயங்களில் இஸ்லாத்தின் புனிதத்தைப் பாதுகாப்பதில் ஒருமித்த நிலைப்பாடு.

மேலே பட்டியலிடப்பட்டவை இஸ்லாமிய சமூகம் ஒன்றிணைந்து ஒன்றுபட வேண்டிய சில பகுதிகள் மட்டுமே என்றாலும் ஆகக்குறைந்தது இவை இடம்பெற்றால் உண்மையான முஸ்லிம் உம்மத் ஒன்றை உருவாக்க முடியும்.

இதன் முக்கியத்துவம் என்னவென்றால், இஸ்லாமிய ஒற்றுமையை நடைமுறைப்படுத்துவதற்கான இஸ்லாத்தின் விரிவான திட்டத்தை தெளிவாக வெளிப்படுத்துகிறது. அதற்காக நாம் பின்வரும் விடயங்களில் உரிய கவனம் செலுத்துவது அவசியமாகும்.

        I.            இஸ்லாம் வலியுறுத்தும் ஒற்றுமை என்பது நம்பிக்கைகள் மற்றும் உணர்வுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது, மேலும் இது 'இதயங்களின் ஒற்றுமை' என்றும் குறிப்பிடப்படுகிறது.

     II.            இஸ்லாம் அனைத்து முஸ்லிம்களையும் சமமாக எந்த பாகுபாடும் இல்லாமல் விழிக்கிறது மற்றும் இஸ்லாமிய சமூகத்தின் மீதான அவர்களின் பொதுவான பொறுப்புகளை அவர்களுக்கு நினைவூட்டுகிறது.

   III.            தற்புகழ்ச்சி மற்றும் உயர்வுமனப்பான்மை போன்ற அனைத்து உலக அளவுகோல்களையும் இஸ்லாம் நீக்கியுள்ளது; இறையச்சம், ஆன்மீக அறிவு, உளத்தூய்மையுடன் கீழ்ப்படிதல் மற்றும் அல்லாஹ்வின் பாதையில் முயற்சி செய்தல் போன்ற நற்பண்புகளுக்கு மட்டுமே முக்கியத்துவம் அளிக்கிறது.

  IV.            கொடுங்கோன்மை மற்றும் ஒடுக்குமுறைக்கு எதிராக கூட்டாக, இணைந்து போராட வேண்டும் என்று இஸ்லாம் முஸ்லிம்களை அழைக்கிறது.

     V.            அனைத்து முஸ்லிம்களும் பொதுவான கிப்லாவை முன்னோக்குவதால், சமத்துவம், அருகாமை மற்றும் இஸ்லாமிய ஒற்றுமைக்கு வழிவகுப்பதோடு விசுவாசிகளிடையே தேவையான ஞானத்தை உருவாக்குவதில் இஸ்லாமிய பிரார்த்தனை முறை முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது. ரமலான் மாதத்தில், முழு முஸ்லிம் உம்மாவும் விருப்பத்துடன், நோன்பு நோற்பதன் மூலம் சுய சுத்திகரிப்பு செயல்முறையில் நுழைந்து, அவர்களின் தெய்வீக மனித குணங்களை விரிவுபடுத்தி, இந்த குணங்களின் வேர்களை அவர்களின் இருப்பு மற்றும் ஆன்மாவில் ஆழப்படுத்துகிறது.

அதற்கு அடையாளமாக, ஹஜ் யாத்திரை - உலகின் பல்வேறு மூலை முடுக்குகளிலும் உள்ள முஸ்லிம்கள் தங்கள் ஆன்மாக்களைப் பயிற்றுவிப்பதற்கும், அவர்களின் பொருளிய மற்றும் ஆன்மீக வாழ்வில் ஒப்பிடமுடியாத நன்மைகளை அடைவதற்கும் - இஸ்லாமிய ஒற்றுமைக்கு ஒரு குறிப்பிடத்தக்க சந்தர்ப்பமாகும்.

"ஏகத்துவம்", "இறை பக்தி", "ஏகனுக்கு விசுவாசம்", "மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட தீய அமைப்புகள் மற்றும் சாத்தானிய நெறிமுறைகளுக்கு மறுப்பு", "தெய்வீக வரம்புகள் மற்றும் செய்ய வேண்டியவைகளை கடைபிடித்தல்" போன்ற கருத்துகளுக்கு அர்த்தத்தை வழங்கியது மற்றும் செய்யக்கூடாதவை”, “மனித குலத்தினரிடையே பிளவை உருவாக்கும் அனைத்து பொருள் கூறுகளிலிருந்தும் விடுதலை”, மற்றும் “காஃபிர்களை நோக்கி பராஅத்தை வெளிப்படுத்துதல்” ஆகிய அனைத்துக்கும் ஹஜ் மகத்தான சந்தர்ப்பத்தை வழங்குகிறது.

ஹஜ் மற்றும் பைத் அல்-ஹராமின் புனிதம் என்பன சில சிறந்த சமூகக் கருத்துகளின் உட்குறிப்பு ஆகும், அவை இங்கே சுருக்கமாக விவாதிக்கப்படுகிறது:

1)     க'பாவை வலம் வருதல், மனிதன் சரீர இச்சைகள் மற்றும் விலகல்களிலிருந்து விடுதலையைத் தேடுவதையும், மதத்தின் ஏகத்துவக் கருத்துக்களை உள்வாங்கும் நிலையில் இருப்பதையும் குறிக்கிறது. இஸ்லாமிய உம்மத்தினரிடையே ஒற்றுமையை வெளிப்படுத்த முயற்சிக்கும் தூய மற்றும் நேர்மையான இதயங்களுக்கிடையில் நல்லிணக்கம் மற்றும் ஒற்றுமையை ஏற்படுத்துவதற்கான வாய்ப்பை ஏற்படுத்தல் ஹஜ் யாத்திரையின் சிறந்த நி'மத்களில் ஒன்று,

2)     ஒவ்வொரு முஸ்லிமும் தனது இனம், பாலினம் மற்றும் சமூக அந்தஸ்து ஆகியவற்றைப் பொருட்படுத்தாமல், தனது எண்ணங்களை சுதந்திரமாக வெளிப்படுத்தவும், அடக்குமுறை ஆட்சியாளர்களால் ஒடுக்கப்படுவதைப் பற்றி எந்த அச்சமும் இல்லாமல் மற்ற முஸ்லிம்களுடன் உரையாடி, கருத்துக்களை பகிர்ந்து கொள்ளவும் ஒரு சந்தர்ப்பத்தின் தேவையை ஹஜ் முஸ்லிம்களுக்கு நினைவூட்டுகிறது.

ஹஜ் என்பது அனைத்து நாடுகளின் பிரதிநிதிகள் பங்கேற்கும் ஒரு சர்வதேச மன்றமாகும்.  அவர்கள் தங்கள் சமூகங்களின் பிரச்சினைகள் மற்றும் சவால்களை மதிப்பாய்வு செய்து, பொருத்தமான தீர்வுகளைத் தேடவும், ஏனைய முஸ்லிம்கள் மற்றவர்களுக்குத் தங்களின் பொறுப்புகளைக் கவனிப்பதற்காக பல்வேறு வழிகள் மற்றும் அனுபவங்கள் பற்றி அறிந்து கொள்ளவும், ஏகத்துவப் பாதையில் உள்ள தடைகள், அதற்கு எதிரான சதிகள் மற்றும் வஞ்சகமான சூழ்ச்சிகள் பற்றி அறிந்து அவற்றைக் கண்டிக்கவும் சந்தர்ப்பமாக பயன்படுத்தலாம். இந்த கருத்தை புனித குர்ஆன் இன்னும் தெளிவாக விளக்கப்படுத்துகிறது “(கஃபா என்னும்) வீட்டை நாம் மக்கள் ஒதுங்கும் இடமாகவும், பாதுகாப்பான இடமாகவும் ஆக்கினோம்...... (சூரா அல்-பகரா: 125)

3)     புகலிடமான இந்த புனித ஸ்தலத்தினது பாதுகாப்பையும் முஸ்லிம் உம்மத்தின் ஒற்றுமையின் மூலமே உறுதி செய்ய முடியும் என்பதையும், எனவே, அங்கு அதற்கு எதிராக எந்த விதமான கிளர்ச்சிக்கும் அல்லது நம்பிக்கையாளர்களை அச்சுறுத்துவதற்கும் இடமில்லை என்பதையும் ஹஜ் உலக முஸ்லிம்களுக்கு நினைவூட்டுகிறது. பாதுகாப்பு எனும் இந்த குறிக்கோள் உலகம் முழுவதும் நிறுவப்பட வேண்டும், அதை உலகம் முழுவதும் விரிவுபடுத்தி உலகளாவியதாக மாற்றுவது அனைத்து விசுவாசிகளின் மீதும் கடமையாகும்.

4)     அன்பாலும் பாசத்தாலும் நிரம்பிய விசுவாசிகளின் இதயங்கள் இந்த புனித இடத்தின்பால் ஈர்க்கப்படுகின்றன, அங்கு அவர்கள் தங்களைத் தூய்மைப்படுத்திக் கொண்டு, அசுத்தங்களிலிருந்து விடுபட்டு தங்கள் சமூக வாழ்க்கைக்குத் திரும்ப வேண்டியவர்களாக உள்ளனர், அவர்களுடைய தூய அன்பு, கருணை மற்றும் பாசம் ஆகியவற்றின் செய்தியை தங்கள் சமுதாய உறுப்பினர்களிடையே பரப்புகையில், அவர்களின் சக முஸ்லிம்கள் மத்தியில் ஒரு சிறந்த உணர்ச்சிகரமான சூழ்நிலையை ஸ்தாபிப்பதற்கான பாதையை வகுத்துக் கொடுக்கிறது.

அன்பும் பாசமும் நிறைந்த ஹஜ்ஜின் உணர்ச்சிகரமான சூழல், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, விசுவாசிகள் அல்லாஹ்வின் செய்தியை உள்வாங்குவதை சாத்தியமாக்குகிறது, "நிச்சயமாக முஃமின்கள் (யாவரும்) சகோதரர்களே; ஆகவே, உங்கள் இரு சகோதரர்களுக்கிடையில் நீங்கள் சமாதானம் உண்டாக்குங்கள்; இன்னும் உங்கள் மீது கிருபை செய்யப்படும் பொருட்டு, நீங்கள் அல்லாஹ்வை அஞ்சுங்கள்." 49:10

5)     இந்த புனித ஆலயத்தின் (கஅபா) அருகாமையில் மனிதர்கள், விலங்குகள் மற்றும் தாவரங்களுக்கு வழங்கப்பட்டுள்ள பாதுகாப்பு, உலகின் பல்வேறு கூறுகளுக்கு இடையே ஒரு அற்புதமான இயற்கை நல்லிணக்க பாதையை வகுப்பதைக் குறிக்கிறது. இதை அடைவது மனிதனின் மிகப்பெரிய குறிக்கோள்களில் ஒன்று.

ஹஜ் மற்றும் மனிதனின் முழு வாழ்க்கையின் செயல்பாட்டில் மனிதனுக்கும் இயற்கைக்கும் இடையிலான இயற்கையான இணக்கத்தை சுட்டிக்காட்டும் ஏராளமான போதனைகள் உள்ளன. உதாரணமாக, குலைனி குறிப்பிடுகின்றார்: “இமாம் முஹம்மது பாக்கர் (அலை) கூறுகிறார்: "மூஸா (அலை) எகிப்தில் உள்ள ரம்லா நகரில் தனது இஹ்ராமைத் தொடங்கி, ஒட்டகத்தின் மீது ஏறி, இரண்டு துண்டு பருத்தி ஆடைகளை அணிந்து மலைகளின் அடிவாரத்தைத் தாண்டி, 'லப்பைக் அல்லாஹும்ம லப்பைக்' என்று ஓதினார். அதற்கு மலைகள் பதிலளிக்க ஆரம்பித்தன”.

மற்றொரு இடத்தில் இமாம் முகமது பாக்கர் (அலை) இமாம் அலி (அலை) தம் தோழர்களிடம் இந்த வார்த்தைகளில் பேசியதை மேற்கோள் காட்டியுள்ளார்: "ஒரு யாத்ரீகர் 'லப்பைக்' என்று முழங்கத் தொடங்கும் போது, அவரது வலது மற்றும் இடதுபுறத்தில் உள்ள அனைத்து உயிரினங்களும் அவருடன் (இணைந்து) முழங்குகின்றன மற்றும் அவரை நோக்கி இரண்டு மலக்குகள் "அல்லாஹ்வின் அடியாரே, உங்களுக்கு நற்செய்தி, இதற்காக அல்லாஹ் சுவனத்தைத் தராமல் இருக்க மாட்டான்" என்று கூறுவார்கள்”.

இந்த குணாதிசயங்கள் மனிதனின் உலகக் கண்ணோட்டத்திலும் வாழ்க்கையிலும் நிச்சயமாக அவற்றின் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தும் மற்றும் இறை தூதர்களின் அடிச்சுவடுகளைப் பின்பற்றி, பூமியில் சர்வவல்லமையுள்ள இறைவனின் ஆட்சியை ஸ்தாபிப்பதற்கும், ஓர் இறையச்சமுள்ள முஸ்லிம் சமுதாயத்தை உருவாக்குவதற்கும் முயற்சிக்கும் போது, முழு உலகமும் அவரை ஆதரிக்க தொடங்குகிறது என்பதைக் குறிக்கிறது.

எனவே, ஹஜ் என்பது பலதரப்பட்ட பார்வை கோணங்களை நெருக்கமாகக் கொண்டுவருவதற்கும், ஒற்றுமை, சமநிலை, நிதானம் மற்றும் பகுத்தறிவு ஆகியவற்றை நிலைநாட்டுவதற்கான நடைமுறை பாதையை வகுப்பதற்காக ஒரு சிறந்த சூழ்நிலையை உருவாக்கும் தூய இறை வழிபாடு என்று முடிவு செய்யலாம்.

இஸ்ரேல் அழிவை எதிர்வு கூறும் முன்னாள் இஸ்ரேலிய பிரதமர்கள்

 Zionists Prophesying Their Imminent Doom

By: Ramzy Baroud*

மூலம்: ரம்ஸி பரூட்

சியோனிசம் என்பது பாலஸ்தீனத்தில் குறிப்பிட்ட காலனித்துவ நோக்கங்களை அடைவதற்காக மதத்தைப் பயன்படுத்திக் கொண்ட ஒரு நவீன அரசியல் சித்தாந்தம் என்பது உண்மைதான் என்றாலும், தீர்க்கதரிசனங்கள், இஸ்ரேல் தன்னைப் பற்றி கொண்டுள்ள கருத்து மற்றும் பிற குழுக்களுடனான அதன் உறவு, குறிப்பாக அமெரிக்காவிலும் உலகெங்கிலும் உள்ள கிறிஸ்தவ மேசியானிக் குழுக்களின் ஓர் அங்கமாக தொடர்கின்றன.

முன்னாள் இஸ்ரேலிய பிரதமர் எஹுட் பராக் ஹீப்ரு மொழி செய்தித்தாள் Yedioth Ahronoth க்கு சமீபத்தில் அளித்த பேட்டியில், தெரிவித்த கருத்துகளைத் தொடர்ந்து, (யூத) மத தீர்க்கதரிசனங்களுக்கு அமைய இஸ்ரேல் அது ஸ்தாபிக்கப்பட்ட 1948 இல் இருந்து 80வது ஆண்டு நிறைவுக்கு முன்னதாக "சிதைந்துவிடும்" என்ற அச்சத்தை வெளிப்படுத்தினார். ஒரு "முற்போக்கு" அரசியல்வாதியாகக் கருதப்பட்ட எஹுட் பராக், இஸ்ரேல் பிரதமராகவும் ஒரு காலத்தில் இஸ்ரேலின் தொழிற்கட்சியின் தலைவராக இருந்தவர் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.

"யூத வரலாறு முழுவதும், டேவிட் மற்றும் ஹஸ்மோனியன் வம்சத்தின் இரண்டு ராஜ்யங்களைத் தவிர யூதர்கள் 80 ஆண்டுகளுக்கு மேல் ஆட்சி செய்த வரலாறு கிடையாது. இவ்விரண்டு காலகட்டங்களிலும் கூட, எட்டாவது தசாப்தத்தில் அவர்களின் சிதைவு தொடங்கியது" என்று பராக் கூறினார்.

போலி வரலாற்று பகுப்பாய்வின் அடிப்படையில், பராக்கின் தீர்க்கதரிசனம், 2017 இல் இஸ்ரேலின் முன்னாள் பிரதமர் பெஞ்சமின் நெதன்யாகுவின் அறிக்கைகளை நினைவூட்டும் வகையில், வழக்கமான மெசியானிய இஸ்ரேலிய சிந்தனையுடன் வரலாற்று உண்மைகளை ஒன்றிணைப்பது போல் தோன்றியது.

பராக்கினது போலவே, நெதன்யாகுவின் கருத்துக்களும் இஸ்ரேலின் எதிர்காலம் குறித்த அச்சத்தின் வெளிப்பாடாகவே இருந்தன, மேலும் பல ஆண்டுகளாக இஸ்ரேலிய "இருத்தலுக்கான அச்சுறுத்தல்" என்ற விடயம் ஜெருசலேமில் உள்ள நெதன்யாகுவின் வீட்டில் நடந்த ஒரு பைபிள் ஆய்வு அமர்வில், நெதன்யாகு, ஹாஸ்மோனியன் இராச்சியம் - மக்காபீஸ் என்றும் அழைக்கப்பட்டது - கிமு 63 இல் ரோமானியர்களால் கைப்பற்றப்படுவதற்கு முன்பு 80 ஆண்டுகள் மட்டுமே தப்பிப்பிழைத்ததாக எச்சரித்தார்.

"ஹஸ்மோனியன் அரசு 80 ஆண்டுகள் மட்டுமே நீடித்தது, இதை நாங்கள் மிகைக்க வேண்டும்," என்று நெதன்யாகு கூறியதாக அமர்வில் கலந்துகொண்டவர்களில் ஒருவரை மேற்கோள் காட்டி இஸ்ரேலிய ஹாரெட்ஸ் செய்தித்தாள் தெரிவித்துள்ளது.

ஆனால், நெதன்யாகு அந்த எண்ணிக்கையை மிகைக்க வேண்டும் என்று சொன்னதாக கூறப்படும் உறுதியின்படி, அவர் இஸ்ரேல் மக்காபீஸின் 80 ஆண்டுகளைக் கடக்கும், 100 ஆண்டுகள் உயிர்வாழும் என்று உறுதியளித்ததாகக் கூறப்படுகிறது. அதற்கு இன்னும் 25 ஆண்டுகளே உள்ளன.

பராக் மற்றும் நெதன்யாகு ஆகியோரின் அறிக்கைகளுக்கு இடையே பெரிய வித்தியாசம் எதுவும் இல்லை: முன்னவர் கருத்துக்கள் "வரலாறு" என்றும் பின்னவர் கருத்து விவிலியம் என்றும் கூறப்படுகிறது. எவ்வாறாயினும், இரு தலைவர்களும் இரண்டு வெவ்வேறு அரசியல் பள்ளிகளை சேர்ந்தோராய் இருப்பினும், ஒரே மாதிரியான சந்திப்பு புள்ளிகளில் ஒன்றிணைந்துள்ளனர் என்பது கவனிக்கத்தக்கது: இஸ்ரேலின் உயிர்வாழ்வு ஆபத்தில் உள்ளது; இருத்தலியல் அச்சுறுத்தல் உண்மையானது மற்றும் இஸ்ரேலின் முடிவு காலத்தின் ஒரு விஷயம் மட்டுமே.

ஆனால் இஸ்ரேலின் இருப்பில் உள்ள அவநம்பிக்கையானது அரசியல் தலைவர்களிடம் மட்டும் இருப்பதாகத் தெரியவில்லை, அவர்கள் பயத்தை தூண்டுவதற்கும், அவர்களின் அரசியல் முகாம்களை, குறிப்பாக இஸ்ரேலின் சக்திவாய்ந்த மேசியானிக் தொகுதிகளை தூண்டுவதற்கும் சம்பவங்களை பெரிதுபடுத்தி கையாளுவதற்கும் கைதேர்ந்தவர்கள். இது உண்மையாக இருந்தாலும், இஸ்ரேலின் மோசமான எதிர்காலம் பற்றிய கணிப்புகள் அதன் அரசியல் உயரடுக்குகளுடன் மட்டும் நின்றுவிடவில்லை என்பது நிதர்சனம்.

2019 இல் Haaretz பத்திரிகை உடனான ஒரு நேர்காணலில், இஸ்ரேலின் மிகவும் மதிக்கப்படும் முக்கிய வரலாற்றாசிரியர்களில் ஒருவரான Benny Morris, இஸ்ரேலின் எதிர்காலம் பற்றி அதிகம் சொல்லியிருந்தார். பராக் மற்றும் நெதன்யாகு போல், மோரிஸ் எச்சரிக்கை சமிக்ஞைகளை விடுக்கவில்லை, ஆனால் அவர் இஸ்ரேலின் அரசியல் மற்றும் மக்கள்தொகை பரிணாம வளர்ச்சியின் தவிர்க்க முடியாத விளைவு என்று கூறினார்.

"நாங்கள் அதிலிருந்து எப்படி வெளியேறப் போகிறோம் என்று எனக்குத் தெரியவில்லை," என்று மோரிஸ் மேலும் கூறினார்: "ஏற்கனவே, இன்று (மத்தியதரைக்) கடல் மற்றும் ஜோர்டான் (நதி) இடையே யூதர்களை விட அதிகமான அரேபியர்கள் உள்ளனர். முழுப் பகுதியும் தவிர்க்க முடியாமல் அரேபியப் பெரும்பான்மையைக் கொண்ட ஒரே தேசமாக மாறி வருகிறது. இஸ்ரேல் இன்னும் தன்னை ஒரு யூத நாடு என்று அழைக்கிறது, ஆனால் எந்த உரிமையும் இல்லாத ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட மக்களை நாம் ஆளும் சூழ்நிலை 21 ஆம் நூற்றாண்டில் நீடிக்க முடியாது என்று கூறுகிறார்..

மொரிஸின் கணிப்புகள், யூத பெரும்பான்மையினரின் இனக் கற்பனையில் அவர் உறுதியாக இருந்தபோதும், பராக், நெதன்யாகு மற்றும் பிறரின் கணிப்புகளுடன் ஒப்பிடும் போது, மிகவும் தெளிவாகவும் யதார்த்தமாகவும் இருந்தது. இஸ்ரேலின் நிறுவனர் டேவிட் பென் குரியன் 1947-48ல் பாலஸ்தீனத்தின் அனைத்து பூர்வீக மக்களையும் வெளியேற்றவில்லை என்று ஒருமுறை வருந்தியவர், ஒரு தலைமுறையில், இஸ்ரேல் அதன் தற்போதைய வடிவத்தில் இல்லாமல் போகும் என்று கவலைப்பட்டார்.

"பாலஸ்தீனியர்கள் வெளிநாடுகளில் இருந்து அனைத்தையும் பரந்த, நீண்ட காலக் கண்ணோட்டத்தில் பார்க்கிறார்கள்" மற்றும் பாலஸ்தீனியர்கள் "அகதிகள் (சொந்த நாட்டிற்கு) திரும்பும் உரிமையைக் கோருவார்கள்" என்ற துல்லியமான கருத்து அவரது கருத்துக்களில் குறிப்பாக அவதானிக்கத்தக்கது. ஆனால் மோரிஸ் குறிப்பிடும் "பாலஸ்தீனியர்கள்" யார்? நிச்சயமாக அவர்கள் பாலஸ்தீனிய அதிகாரசபை இல்லை, அதன் தலைவர்கள் ஏற்கனவே பாலஸ்தீனிய அகதிகள் திரும்புவதற்கான உரிமையை ஓரங்கட்டியுள்ளனர், மேலும் நிச்சயமாக "பரந்த, நீண்ட கால முன்னோக்கு" அவர்களுக்கு இல்லை என்பதைக் கூறித்தான் ஆக வேண்டும். மோரிஸ் குறிப்பிடும் "பாலஸ்தீனியர்கள்", நிச்சயமாக, பாலஸ்தீனிய மக்களே, அவர்களின் தலைமுறைகள், பின்னடைவுகள், தோல்விகள் மற்றும் அரசியல் "சமரசங்கள்" அனைத்தையும் மீறி பாலஸ்தீனியர் உரிமைகளுக்கான முன்னணிப் படைகளாக தொடர்ந்து சேவை செய்து வருகின்றனர்.

உண்மையில், பாலஸ்தீனம் மற்றும் இஸ்ரேல் பற்றிய தீர்க்கதரிசனங்கள் ஒரு புதிய விடயமல்ல.. பாலஸ்தீனம் பிரிட்டனின் உதவியுடன் சியோனிஸ்டுகளால் விவிலியக் குறிப்புகளின் அடிப்படையில் காலனித்துவப்படுத்தப்பட்டது. பண்டைய மக்கள் "வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட நிலத்திற்கு" "திரும்புவதற்கு" விவிலியக் குறிப்புகளின் அடிப்படையில் மேற்கொள்ளப்பட்டது. பல ஆண்டுகளாக இஸ்ரேல் பல்வேறு அர்த்தங்களைப் பெற்றிருந்த போதும் - சில சமயங்களில் ஒரு "சோசலிச" கற்பனாவாதமாக, மற்றவர்களுக்கு ஒரு தாராளவாத, ஜனநாயக புகலிடமாக காட்டப்பட்டாலும்- அது உண்மையில் சியோனிஸவாதிகளைக் கொண்டது. இந்த உண்மையின் மிக மோசமான வெளிப்பாடு என்னவென்றால், மேற்குலகில் உள்ள மில்லியன் கணக்கான கிறிஸ்தவ அடிப்படைவாதிகளின் இஸ்ரேலிக்கான தற்போதைய ஆதரவு பெரும்பாலும் மேசியானிய, உலக முடிவு தீர்க்கதரிசனங்களால் இயக்கப்படுகிறது என்பது புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும்..

இஸ்ரேலின் நிச்சயமற்ற எதிர்காலம் பற்றிய சமீபத்திய கணிப்புகள் வேறுபட்ட தர்க்கத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. இஸ்ரேல் எப்பொழுதும் தன்னை ஒரு யூத நாடாக வரையறுத்துக் கொண்டிருப்பதால், அதன் எதிர்காலம் பெரும்பாலும் வரலாற்று பாலஸ்தீனத்தில் யூத பெரும்பான்மையை தக்கவைக்கும் திறனுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. மோரிஸ் மற்றும் பிறர் ஏற்றுக்கொண்டுள்ளதன் அடிப்படையில் "மக்கள்தொகை மேலாதிக்கம்" தெளிவாகவும் விரைவாகவும் தொலைந்து வருவதால், அவர்களது இந்தக் கனவு இப்போது சிதைந்து கொண்டிருக்கிறது.

நிச்சயமாக, ஒரே ஜனநாயக அரசில் சகவாழ்வு எப்போதும் சாத்தியமான ஒன்றே. எனினும், இஸ்ரேலின் சியோனிச சித்தாந்தங்களைப் பொறுத்தவரை, அத்தகைய அரசு யூத, சியோனிச அரசின் வடிவத்தில் இனி இருக்கப்போவதில்லை என்பதால், நிறுவனத்தின் நிறுவனர்களின் குறைந்தபட்ச எதிர்பார்ப்புகளை பூர்த்தி செய்ய முடியாத பரிதாப நிலை ஏற்பட்டுள்ளது. சகவாழ்வு நடைபெற வேண்டுமானால், சியோனிச சித்தாந்தம் முற்றாக அகற்றப்பட வேண்டும்.

பராக், நெதன்யாகு மற்றும் மோரிஸ் ஆகியோர்: மக்கள்தொகை அடிப்படையில் இஸ்ரேல் ஒரு "யூத நாடாக" நீண்ட காலம் இருக்கப்போவதில்லை. என்று பேசினாலும், இஸ்ரேல் இனி யூதர்களை பெரும்பான்மையாகக் கொண்ட நாடாக ஒரு போதும் இருந்ததில்லை.

ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக மத்திய கிழக்கு மற்றும் ஐபீரிய தீபகற்பம் முழுவதும் இருந்ததை போல, முஸ்லிம்கள், கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் யூதர்கள் அமைதியாக இணைந்து வாழலாம் மற்றும் கூட்டாக செழிக்க முடியும் என்பதை வரலாறு நமக்குக் கற்பித்துள்ளது. உண்மையில், இது ஒரு கணிப்பு, ஒரு தீர்க்கதரிசனம் கூட, அதற்காக முயற்சித்தல் நல்லதே.

நன்றி: Antiwar.com

https://kayhan.ir/en/news/103831/zionists-prophesying-their-imminent-doom